R.·. L.·. Giordano Bruno Nro. 38

ANALISIS CONCEPTUAL, FILOSOFICO-SOCIAL Y DIALECTICO

2009-03-03T23:24:00.006-02:00

Buenos Aires, Marzo 08 de 2009.

ANALISIS CONCEPTUAL, FILOSOFICO-SOCIAL Y DIALECTICO PARA INTERPRETAR EL MENSAJE MASONICO Y TRANSMITIR SUS PRINCIPIOS Y ESENCIA.

El vocablo “verdad” tuvo desde la más remota antigüedad dos vertientes para definirlo; dichas vertientes fueron determinadas por el significado que le dieron los griegos y los hebreos.

El griego busco la “verdad” o lo verdadero frente a la falsedad, frente a la ilusion o la apariencia, la Verdad en este caso, similar a la realidad ,que en este caso se identificaba con la permanencia con lo intemporal, es decir lo que era concebido como lo verdadero frente a lo cambiante.

Para el hebreo, la verdad significa seguridad o mejor dicho confianza, es lo que se cumplirá, es la promesa de lo que será cumplido, es la palabra de Jehová recordado en el mensaje que concluye con el amén, así sea.

Estas dos concepciones semántico-filosófica una y semántico-religiosa la otra, tendrían la misma validez hasta nuestros días, sino recuérdese un dicho popularizado en los últimos tiempos: “la única verdad es la realidad”

En la iglesia cuando un sacerdote lee el evangelio, los fieles repiten: “ es palabra de dios” estos los escolásticos –para San Agustín- solo hay verdades, porque existe una fuente de la cual emana la verdad suprema y única que es Dios.

Para los griegos lo contrario de la Verdad seria la desilusión, para el hebreo la decepción .

Para el masón la Verdad es una búsqueda, deja de ser un ABSOLUTO; cabe en este punto preguntarse: ¿Qué el Absoluto? Tenemos varias expresiones para responder, todas ellas inequívocas y a la vez todas ellas en una sola: el ABSOLUTO es lo que es por sí mismo, es lo que esta desligado de sí mismo y de cualquier otra cosa, lo opuesto a lo relativo y es por consiguiente una realidad primera básica fundamental, es equiparable a un principio.

El símbolo es un Absoluto virtual, inequívoco e inanimado.

El símbolo es una estructura de significación, donde a partir de un sentido primario y directo designa por añadidura otros sentidos indirectos, secundarios o figurados que no pueden ser aprehendidos sino a traves del primero, un símbolo que no significa algo especifico, no representa nada.

Si la verdad deja de ser considerada como una búsqueda, para aceptarse como un absoluto, es necesaria una organización rígida que la custodie, una elite de iluminados, como pretenciosamente los hubo en la historia; llámense Santo Oficio o Kremlin, seres supra humanos a los que se les hubiera revelado la marcha de la historia y por consiguiente el destino del mundo.

Desgraciado el destino de los pensadores que osaron poner en duda la verdad revelada.

El masón avanza en la búsqueda de la verdad a traves de la CERTIDUMBRE.

Esta, es un estado firme de la mente, afincada en la investigación, que pueda considerarse como una evidencia objetiva, como una seguridad que emana de un testimonio. La certidumbre que emana del conocimiento se acerca a la perfección, mientras que la certidumbre que emana de la fe es más tenaz, es mas solida para el creyente, que acepte lo sobrenatural.

También por otro lado cabe preguntarse. ¿si Dios estableció la arquitectura inicial del universo por razones que nosotros no podemos comprender, pero que estaban en sus facultades de ser omnipotente, porque eligió dejarlo evolucionar de acuerdo con leyes racionales que fueron un desafío para la ciencia y un gran incógnita para que el hombre pudiera llegar a descifrar y entender?

Jorge Paju M.·.M.·. Feb.2009

Breve ensayo sobre lo justo y la justicia

2008-08-04T18:00:00.004-03:00

Buenos Aires, Mayo 12 de 2008.

Breve ensayo sobre lo justo y la justicia

Estoy tratando de establecer una clara distinción entre un comportamiento fundamentalmente bueno y un comportamiento fundamentalmente malo. Me encuentro en un mundo, donde los eternos ciclos que rigen el devenir de las cosas, los tiempos se alternan sin cesar. El mundo ha sufrido muchas convulsiones y sin embargo, siguiendo las leyes y principios de la misma creación, siempre ha sobrevivido y continúa su existencia elevándose hacia niveles cada vez más altos. Nuestro mundo ha albergado la evolución de muchas especies de animales y plantas que se han desarrollado durante un tiempo para luego desaparecer, quizás preparándose para la aparición de formas de existencia más elevadas. Y todo esto ha ocurrido en una interminable cadena de evolución. Después de muchos eones de tiempo, en un sendero de evolución cada vez mas complejo, aparecen en escena los seres humanos. A medida que el tempo pasa, deciden llama a esta especie, “el rey de la Creación”. Y esta especie, dedicó centurias en la búsqueda de la felicidad. Todos los hombres tienen la felicidad como meta. Ninguno actúa intencionalmente a no ser que le produzca placer en alguna forma. El mártir que prefiere la muerte a la hoguera, está experimentando una gran felicidad en su sacrificio. El que se cohíbe de un placer lo hace por que su abnegación le causa también felicidad. Quizás seamos los “reyes de la Creación”, pero el poder que implica pensar, sentir, y actuar según nuestros deseos, y el ser conscientes de nuestra propia justicia, puede conducirnos más allá de nuestra comprensión sobre lo que es justo y lo que es justicia.

Según nuestra sociedad, la justicia es una característica posible pero no necesario del orden social. Para que haya orden social no es imprescindible la justicia. Un hombre será considerado justo para el orden social, cuando sus actos concuerden con el orden social que se haya considerado justo. El orden social será considerado justo cuando regle la conducta de los hombres de modo que todos queden satisfechos y logren la felicidad. Al parecer de Platón la justicia se identifica con la felicidad: “sólo el justo es feliz y desdichado el injusto”. No puede existir un orden social justo que garantice la felicidad de todos, ya que generalmente la felicidad de uno modificará la felicidad de otro. La felicidad individual, generalmente, depende de necesidades que no llegan a ser satisfechas por ningún orden social. El orden social justo tampoco será posible si se entiende que deberá lograr la mayor felicidad posible del mayor número posible de miembros de la sociedad, por que lo que haga felices a algunos en determinados aspectos, producirá infelices en aspectos distintos y viceversa. Se debe entender por felicidad en sociedad la satisfacción de ciertas necesidades tenidas en cuenta por la autoridad social. Esta definición de felicidad difiere totalmente con el sentido del término felicidad, el cual es profundo y subjetivo. La justicia individual y subjetiva al convertirse en una satisfacción de necesidades socialmente aceptadas sufre una transformación similar a la de la libertad cuando garantice la libertad individual. La idea de justicia se transforma de un principio que garantiza la libertad individual de todos en un orden social que protege determinados intereses considerados esenciales por la mayoría de los miembros de la sociedad. El problema se produce cuando aparecen intereses en conflicto, debido a diferentes escalas de valores que manejan los miembros de una sociedad; aquí es cuando actúa la justicia.

Escala de Valores.

Para algunos hombres la vida es el valor supremo; para otros no. Un ejemplo de esto tenemos al encontrar opiniones contrarias sobre la pena de muerte. “Resulta imposible decidirse de manera científica racional por cualquiera de estos juicios de valor; la resolución estará a cargo de nuestra conciencia, de lo emocional”. Para un esclavo no será tan simple decidir si vale más la vida o la libertad. Para algunas personas será preferible un sistema económico libre y para otros una economía planificada; esto tendrá que ver según el valor de la libertad individual o el valor de la seguridad económica de cada uno. ¿Tiene el médico que decirle la verdad al enfermo terminal o debe mentirle por compasión? Esto se resolverá de acuerdo al valor que la persona le atribuya a la verdad y a la compasión. Según Platón, en ciertos casos, el justo puede ser infeliz y el injusto feliz. Sin embargo cree que es preciso que los ciudadanos sometidos a la ley piensen que sólo es feliz el justo. Por esto Platón justifica el mentir del estado, cuando garantiza la obediencia de la ley y acepta que para el gobierno, la justicia, o sea, lo legal, se encuentre por encima de la verdad. “La respuesta tendrá siempre un juicio subjetivo”.

Los comentarios se centran evidentemente en la noción de “justicia”. En todos los tiempos, los hombres desearon antes que nada, que la justicia reine en este mundo. Por consecuencia, vemos que la mayor parte de los que sueñan con una justicia imparcial, infalible, sin prejuicios, solo lo desean para ellos mismos. Aceptarán fácilmente la parcialidad cuando sea a su favor. Será necesario que aquellos que realmente aman a la justicia acepten que todo juicio puede ser en su contra, poniéndose en el lugar de la parte contraria.

El principio ético de Aristóteles es una ética de la virtud; apunta hacia un sistema de virtudes entre las cuales la justicia es la virtud más alta, la virtud perfecta. Según Aristóteles la virtud es el punto medio entre dos extremos llamados VICIOS, el vicio del exceso y el del defecto. Con esto Aristóteles da respuesta a la pregunta sobre qué es lo bueno y qué lo malo. La autoridad del orden social será quien determine qué es lo demasiado y qué lo poco y cuales son los extremos y por ende la virtud situada entre ambos. Esta formula del medio, finaliza diciendo que lo bueno, es aquello que es bueno para el orden social existente. Para Aristóteles la conducta justa es el término medio entre hacer el mal y sufrirlo.

Por ultimo aquellos que están convencidos que la humanidad logrará un día este objetivo, son los que han comprendido este sublime secreto: Lograr un Orden Social lo más justo posible, a medida que en la conciencia de los hombres se acreciente la idea de que, el que obra de buena fe en algún momento será beneficiado.

Roberto Jorge López

El Librepensador y la Ética

2008-01-18T14:32:00.000-02:00

Cuando nos definimos como “librepensadores” y “hombres libres y de buenas costumbres”, estamos aceptando que nuestra conducta debe ser respetuosa, solidaria, tolerante, cuestionadora y, entre tantas cosas, ceñirse estrictamente a sólidas reglas de ética.

Esa ética es muy fácil de mantener dentro de nuestros Talleres pero tiende a ser más “flexible” en nuestra actividad mundana, donde está bastante desvalorizada y no debe ser así. El Maestro de Maestros Paulo Freire nos dice que ”Las actitudes éticas no constituyen un ejercicio preparatorio para una vida plena, sino son parte esencial de esa vida plena”.

Por ser librepensadores estamos rodeados de incertidumbres y obligados a vivir en esa utópica búsqueda de respuestas que, sabemos, nunca tendrá fin. Y en esa búsqueda de La Luz, la torre de nuestro faro debe ser una ética fuerte, centrada en los valores de dignidad, respeto, justicia y vida.

Nuestros valores y nuestras actitudes éticas deben ser las afiladas herramientas que usemos para “reformar” los vicios de nuestro mundo cotidiano.
- La negación de la diversidad, que nos lleva a posiciones “macarthistas”:
xenofobia, homofobia, segregación racial y religiosa. Cuarenta años atrás, Martin Luther King “tuvo un sueño”... hoy nosotros tenemos el compromiso de seguir soñando.
- La ceguera al simbolismo. Hoy los medios de comunicación nos permiten conocer al segundo qué pasa a nuestro alrededor, no importa qué tan lejos se produzca el hecho, pero nos da todo “enlatado”. La imaginación perece, el símbolo es aplastado por el hecho, se coarta el intento de analizar e interpretar.
- La sordera al llamado de otros valores. Estamos encasillados. Soy cristiano o judío o musulmán o budista y defiendo mi derecho a serlo, pero no acepto mi deber de enriquecerme con el conocimiento y evaluación de las otras religiones.

Es entonces tarea de nosotros, librepensadores, partiendo de nuestras incertidumbres, poder articular lo nuevo con la memoria y el saber acumulados, para construir, hacia fuera y sobre todo hacia adentro, lo que Charles Taylor llamó “la ética de la articulación”. Usemos entonces una vez más nuestras afiladas herramientas para construir nuestro “faro ético”.

- Construyamos la ética de la alteridad, donde ningún pensamiento es estático y toda idea es objeto de análisis sin prejuicios.
- Cultivemos nuestra capacidad dialógica, para poder comunicarnos sin “ruidos parásitos” crecer y mejorarnos con el intercambio.
- Respetemos las ideas de los otros que, si sabemos escuchar, mejorarán nuestra propia calidad de vida y la de nuestra comunidad.
- Mostrémonos dispuestos a construir juntos, desde saberes y experiencias diferentes.
- No caigamos en el elitismo de la “inteligencia”. Desde nuestra posición de privilegio, debemos orientar y no imponer. Recordemos la existencia de los “microfascismos” definidos por Foucault.
- No desechemos a priori tácticas o estrategias ajenas, mientras no contravengan nuestros principios.
- Enfrentemos con decisión la violencia de la discriminación, la dominación y la exclusión.
- Nunca dejemos dormir nuestra capacidad de autoanálisis y autocrítica.
- Rechacemos por antiéticas las prácticas mentirosas y manipuladoras.
- Prioricemos nuestro compromiso con la subjetividad del otro.
- Mantengamos siempre vivas nuestra vocación y actitud de servicio.

Definamos y afirmemos, pues, nuestra ética y en ella cimentemos nuestro compromiso racional, intelectual y afectivo. Será la piedra sillar que sostendrá nuestra tolerancia, nuestra coherencia y nuestra entrega, para lograr un proyecto de vida liberador y comprometido.

Basado en trabajos sobre “Educación y Salud” del Dr. Luis Rebellato
Doctor en Fiosofía – Universidad de la República – Uruguay
Publicado en: http://www15.brinkster.com/masoneria/

Concierto

2007-09-12T22:23:00.000-03:00

Concierto en celebración del
Día del Libre Pensamiento

1º Parte: G. Fauré - Réquiem Op. 48
Solistas:
Maria Virginia Majorel (soprano)
Leonardo Fontana (bajo)

2º Parte: Handel - Selección de Coros del Mesías
“And the glory of the Lord”
“And He shal purify”
“For unto us a Child is born”
“Glory to God”
“His yoke is easy”
“Behold the Lamb of God”

Coro de la Camerata Exaudi
Dirección Musical: Pablo Dzodan
Pianista acompañante: Mirta Di Martino

Sábado 22 de Septiembre - 18:30 Horas
Gran Templo del Palacio Cangallo

Entrada Libre y Gratuita

Organiza R:. L:. Giordano Bruno Nro. 38

http://www.camerataexaudi.com.ar/

Conferencia: La situación energética en nuestro país, análisis y soluciones

2007-09-07T12:26:00.000-03:00

Tenida Blanca de Conferencia

“La situación energética en nuestro país, análisis y soluciones”

a cargo del
Dr. (C.P.) Gustavo Adolfo Calleja

Ex Subsecretario de combustibles de la Nación. Presidente y Director del Instituto de la Energía y la Infraestructura de la
Fundación Arturo Illia. Vicepresidente del MORENO (Movimiento para la Recuperación de la Energía Nacional Orientadora).
Miembro de número del Instituto Nacional Yrigoyeneano (Ley Nº 26.040)

13 de Septiembre de 2007 a las 19.30 horas

Organizan: R:. L:. Carlos Pellegrini Nº 454 y R:. L:. Giordano bruno N° 38

En el Gran Templo
Tte. Gral. Presidente Perón 1242
(Ciudad Autónoma de Buenos Aires)

Sarmiento y la Masonería

2007-09-02T21:50:00.000-03:00

El ilustre H:. Sarmiento nació en San Juan un 14 de febrero de 1811, hijo de Don José Clemente Sarmiento, un soldado que lucho bajo el mando del General San Martín y doña Paula Albarracín. Su educación fue mayormente autodidacta ya que solo formalmente termino la escuela primaria, destacándose como un excelente alumno.

Fue, legislador, gobernador de San Juan, Diputado y Senador Nacional, Ministro, Embajador y Presidente de la Nación. Sus más brillantes campos de acción fueron el periodismo, la escritura y su colosal labor por la educación para todos.

Vivió muchos años en el exilo por combatir la tiranía y luchó mucho para vencer la anarquía, y aunque tuvo defectos como cualquier mortal, sus logros son más que suficientes para otorgarle el distintivo de “Prócer”.

Mucho antes de su ingreso a la Francmasonería, Sarmiento pregonaba los preceptos masónicos, educación popular libertad de cultos, el matrimonio civil, instrucción de la mujer; estos pensamientos lo alejaron del sector clerical y la lo aproximaron a los ideales Masónicos.

Pero no fue en Argentina dónde el prócer ingresó a la Masonería, sino que, lo hizo en Chile (país en el cual se exilia en repetidas ocasiones). Su ingreso a la Orden se produce el 27/6/1854 en al logia Unión Fraternal de Valparaíso. Cuando regresa a su patria, es uno de los fundadores de la Augusta y Respetable Logia Unión del Plata Nº 1 como también su primer Orador. Esta logia junto con otras 6 son las fundadoras de la Gran Logia de la Argentina.

El 18 de julio de 1860 distintos representantes de las facciones que mantenía al país son reunidas por el Gran Maestre de la Argentina el Ilustre Hermano José Roque Pérez con el fin de otorgarles a: Domingo Faustino Sarmiento, Justo José Urquiza, Santiago Derqui, Juan A .Gelly y Obes y Bartolomé Mitre -siendo este el único profano-”, el dignísimo honor de Ser elevados al mas alto grado de la Masonería Filosófica, el grado 33. El fin de esta reunión era que los Ilustres Hermanos juraran Sobre la Escuadra y el Compás que harían lo posible por lograr la pacificación nacional.

La actividad masónica de Sarmiento fue intensa. Cuando viaja a los Estados Unidos de América en 1864, el Supremo Consejo y la Gran Logia le encomiendan la misión de establecer contactos con el Supremo Consejo y Gran Logia de citado país .Una vez en allá es recibido por el Presidente Johnson, masón también, quien le hace entrega de un distintivo destacando su actuación, y recibiendo igual trato en Francia.

De regreso a la Argentina es electo presidente y renuncia temporalmente a la Masonería, no por un disgusto con esta, sino para que nada lo distrajera de sus funciones de gobernante .Una vez Terminado su mandato, retoma su participación en la Masonería. El 14 de julio de 1882 se afilia a la Logia Obediencia a la Ley Nº 13 y ese mismo año es electo Gran Maestre de la Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones.

Su actividad pública por esos años está relacionada con la educación pública, libre y gratuita. Por sus ideales recibe los ataques del sector clerical, pero el prócer no claudica y las leyes son aprobadas.

En 1888 debido a su estado de salud, se refugia en Asunción de Paraguay.
En dicha ciudad, el 11 de septiembre de ese año y a los 87 de vida, pasa al Oriente Eterno uno de los mas Brillantes Hombres que ha tenido la Republica Argentina

Desde esta humilde pluma, le rendimos el más sincero homenaje al Padre del Aula.

Claudio A. G.
A.: M.:

Agujeros Negros

2007-09-02T21:36:00.000-03:00

Concepto que parece de reciente concepción pero esto ya fue concebido hace más de dos siglos.
Un agujero negro es un cuerpo celeste con un campo gravitatorio tan fuerte que ni siquiera la radiación electromagnética puede escapar de su proximidad. Un campo de estas características puede corresponder a un cuerpo de alta densidad con una masa relativamente pequeña como la del sol que está condensada en un volumen mucho menor.

Es un agujero porque las cosas pueden caer, pero no salir de él, y es negro porque ni la luz puede escapar.

Todo agujero negro está rodeado de una frontera llamada “horizontes de eventos” de la cual no se pueda escapar. Cualquier evento que ocurra en su interior queda oculto para siempre para alguien que lo observe desde afuera.

Hasta hoy es imposible describir lo que sucede en el interior de un agujero negro; sólo se puede imaginar, suponer y observar sus efectos sobre la materia y la energía en las zonas externas y cercanas al horizonte de sucesos.

Un agujero negro es un objeto que tiene tres propiedades: masa, espín y carga eléctrica.
En teoría, los agujeros negros vienen en tres tamaños: mini agujeros negros, agujeros negros medianos y agujeros negros súper masivos.

Se cree que en el centro de la mayoría de las galaxias, entre ellas la Vía Láctea, hay agujeros negros supermasivos. La existencia de agujeros negros está apoyada en observaciones astronómicas, en especial a través de la emisión de rayos X.

Los agujeros negros supermasivos de algunas galaxias gigantes crean un entorno tan hostil que impiden la formación de nuevas estrellas.

Los agujeros negros se forman a partir de estrellas moribundas las cuales luego de un proceso natural empiezan a acumular una enorme concentración de masa en un radio mínimo de manera que la velocidad de escape de esta estrella es mayor que la velocidad de la luz. A partir de esto la ex estrella no permite que nada se escape a su campo gravitatorio, inclusive la luz no puede escapar de ella.

La teoría indica que los objetos llamados agujeros negros se formarían cuando una cantidad apreciable de materia cósmica se acumula en un volumen extremadamente reducido del espacio; por ejemplo, luego del colapso de una estrella.

La formación de micro agujeros negros en los aceleradores de partículas ha sido informada, pero no confirmada.

Un agujero negro nunca podríamos observar uno de ellos ya que no reflejarían ni emitirían ningún tipo de radiación ni de partícula. Pero hay ciertos efectos que sí pueden ser detectados. Uno de estos efectos es el efecto gravitatorio sobre una estrella vecina.

Supongamos un sistema binario de estrellas (dos estrellas muy cercanas girando la una alrededor de la otra) en el cual una de las estrellas es visible y de la cual podemos calcular su distancia a la Tierra y su masa. Esta estrella visible realizará unos movimientos oscilatorios en el espacio debido a la atracción gravitatoria de la estrella invisible. A partir de estos movimientos se puede calcular la masa de la estrella invisible.

Con el espectacular avance de los detectores electrónicos en las últimas décadas se han podido enviar satélites con diferentes tipos de telescopios a bordo. Estos telescopios observan el cielo en diferentes regiones del espectro electromagnético (rayos-x, radiación gamma), permitiendo nuevos fenómenos. Esto no se puede realizar desde telescopios terrestres debido a nuestra capa protectora, la atmósfera.

Cuando se observan sistemas en donde una estrella visible está girando alrededor de un cuerpo oculto, se presenta una posibilidad para que este sea un agujero negro, sin embargo, podría ser una estrella demasiado débil para ser vista. Pero, en lo que verdaderamente radica la detección de un agujero negro, es que éste cuerpo comienza a absorber la materia de la estrella, en este proceso la materia describe una trayectoria en forma de espiral (acreción) y adquiere una temperatura muy alta, por lo tanto, se emiten grandes cantidades de rayos X; con este comportamiento se puede concluir: es una estrella de neutrones o un agujero negro.

Los agujeros negros irradian como un cuerpo caliente (radiación de cuerpo negro) y entre más pequeños lo hacen más. "¡Los agujeros negros más pequeños podrían realmente resultar más fáciles de detectar que los grandes!".

A pesar de la dificultad al descubrir los agujeros negros, se estima con certeza que muchas estrellas a través del tiempo en el universo han consumido toda su energía y han tenido que colapsarse. Tal vez el número de agujeros negros es más grande que el número de estrellas visibles .

Hasta el momento no existe ninguna prueba concluyente de la existencia de agujeros negros. Por ser invisibles, sólo podrían ser detectados a través de sus efectos gravitacionales sobre otros cuerpos celestes.

Agujeros negros son más conocidos en sí por la ciencia ficción que por los documentales científicos, pero lo cierto es que en ellos se pueden encontrar un sin fin de respuestas que realmente ahora nos hace falta

Miguel Angel N.

A:. M:.

R:.L:. Giordano Bruno Nro. 38

Ética, Tolerancia y Progreso

2007-09-02T21:24:00.001-03:00

En el transcurso del último medio siglo, se ha visto el desarrollo de una aventura científica y humana, que algunos califican de inédita e inimaginable. Nuestra posición crítica y relativista -frente al fenómeno- entiende que esto se debe a una eclosión del pensamiento, que en su carácter imperial, avanza irremisiblemente en magnitud exponencial, de manera tal que ataca todas las prospectivas, modificando nuestros conceptos intelectuales, filosóficos y metafísicos.

La duda es esencial en la investigación y en la vida; la certeza se busca en el replanteo permanente de las dudas. Hubo épocas pretéritas, en que un espíritu lúcido tenía acceso al saber de su época; hoy nuestro acceso al saber es fragmentario, parcial y cargado de incógnitas; tanto que nos acerca a Sócrates en su duda existencial; así va menguando nuestra soberbia. Algo hemos aprendido; no obstante, podemos afirmar con convicción que la ignorancia tiene límites y que todo conocimiento es una liberación.

La ciencia moderna nos ha convencido de que nada de lo que parece obvio es cierto y que todo lo mágico, improbable, extraordinario, gigantesco, microscópico, despiadado y atroz, le pertenece al hombre, por ser cultural e histórico, es decir, pertenece al HUMANISMO.

El concepto de humanismo adquiere sentido dentro de determinado contexto histórico; fuera del mismo, es ambiguo y peligroso. Peligroso por las acciones colaterales que puede desencadenar, al bastardear su alcance y significado, y ambiguo, cuando se lo ubica en algún pasado idealizado que se supone -por ignorancia- libre de conflictos y contradicciones. No confundir realidad con aspiraciones de deseos.

Hace sesenta años se pretendió fundamentar un “nuevo humanismo”, elaborado por intelectuales de prestigio mundial; no había entre ellos ni latinoamericanos, ni africanos, ni asiáticos; vale decir, que estaba compuesto casi exclusivamente por europeos, que pretendían así asumir la representación de los intereses y aspiraciones del mundo todo, ignorando la existencia de la mayor parte del mundo y sus culturas. Este espíritu etnocéntrico -provinciano en el fondo- pese a su erudición, ignoraba la advertencia de aquel sagaz pensador del siglo XVIII, el fisiócrata Dupont de Nemours, cuando alertaba sobre los riesgos de confundir nuestro horizonte mental con los límites del universo.
En este manifiesto apenas se menciona a Freud, a Einstein y a Plank; se los reconoce al pasar, como los autores de “nuevas teorías físicas”.

Seguiremos analizando hechos -los grandes hechos- que precipitan las crisis y su permanente y cíclica superación, donde trataremos de desenredarnos de un humanismo sublimado y donde sin desconocer las vertientes tradicionales, incorporamos los elementos que han modificado sustancialmente las estructuras sociales, en todos sus aspectos; haciendo que debamos repensar el “puesto del hombre en el cosmos” de manera que el humanismo de esta época sea tal, que respetando las diferencias -el derecho a la diferencia- conforme una cosmovisión, orgánicamente articulada sobre una fuerte preocupación social.
Como decíamos al principio de este párrafo, no existe ni viejo ni nuevo humanismo, el humanismo es uno solo; con las características propias y las respuestas para cada contexto histórico; sus pilares antes, ahora y siempre, son la tolerancia y la ética.

Sectores seculares se han manifestado sumamente preocupados por temas tales como el aborto, la eutanasia, la manipulación genética y por lo que denominan “la locura autodestructiva del planeta tierra”; en su prédica sostienen que estos hechos configuran un atentado a la ley natural, tal como surge a la luz de la razón, que encuentra su fundamento en el evangelio y en la revelación.

Nos hacemos partícipes de la preocupación, admitiendo que nuestro irreflexivo culto al progreso y los avances mismos de nuestra lucha por dominar la naturaleza, se han convertido en una carrera suicida, que contrasta con los descubrimientos de los sabios, empeñados en descifrar los secretos de las galaxias y de las partículas atómicas, los enigmas de la biología molecular y los del origen de la vida. No participamos en cambio, en que ese camino nos conduce fatalmente a que el Apocalipsis deje de ser el sueño de un visionario para transformarse en sentencia inexorable. Fingen ignorar el libre albedrío y pretenden desvalorizar la epopeya humana y la hazaña cumplida por el hombre a lo largo del tiempo, y también fingen ignorar que en las leyendas, en que descansa su propia doctrina, leemos que “Dios ordenó a Noé embarcar a todos los animales, los buenos y los malos”, porque el patriarca tenía por misión restituir la vida en la tierra y Dios se prohibió a sí mismo destruir lo viviente, por ser esto por Él creado; de haberlo hecho, sería la negación de su propia obra.
No es cuestión de aceptar resignados el pesimismo apocalíptico, ni vivir la euforia nihilista de los desesperados; asumimos una posición de equilibrio porque la nuestra es la doctrina de la esperanza, y la esperanza está en el desarrollo social. Lo social y lo económico no son excluyentes, no son fenómenos distintos, sino aspectos de un mismo hecho, que es el aumento de la capacidad productiva de una sociedad; pero insistimos en el equilibrio y en el cuidado de que uno de los sectores no mengüe la capacidad de reacción del otro.

Empresas biotecnológicas sostienen centros de investigación y patentan procesos genéticos, que son comercialmente promisorios; esto provocó la reacción de tradicionales representantes religiosos. Por unanimidad católicos, evangélicos, ortodoxos, judíos, musulmanes y budistas declararon: “creemos que los seres humanos y los animales son creaciones de Dios y no del hombre, y como tales no deberían ser patentados como inventos humanos”.

No se trata aquí de un encontronazo entre religión y ciencia, sino que es un delicado asunto moral. Analicemos cómo los millones de dólares afectan el futuro de la industria biotecnológica y las instituciones de investigación que comercializan genes. Sin la protección de una patente, no habría drogas de avanzada, sería grotesco excluir a un organismo elaborado genéticamente, que depure los derrames de petróleo, o una sustancia desarrollada a partir de genes humanos que desbloquea las arterias en las víctimas de un infarto.

Pero ¿Cuáles son los límites morales de la ingeniería genética y quiénes los establecen, para evitar que los científicos respondiendo a otros sectores –económicos o de poder político-, alteren los embriones humanos para crear hombres programados con el argumento de la utilidad social?

Si el medio ambiente se salva, es porque los hombres le encuentran una razón económica. Las ganancias, el éxito empresarial y la protección del medio ambiente no se excluyen; actualmente se le quitó al cultivo ecológico su imagen de pasatiempo para ecofanáticos, para satisfacer las más altas exigencias de los consumidores.

Es necesario trabajar en pos de una conciencia ecológica; los pueblos que así lo entiendan, presionarán con su poder ciudadano a sus gobernantes y éstos a las empresas, para que incluyan en sus costos los perjuicios al medio ambiente, de lo contrario la comunidad toda afrontará las consecuencias de la imprevisión.

La quema desaforada de combustibles, acarrea hoy en día el problema ecológico más preocupante: el recalentamiento de la atmósfera terrestre, por exceso de dióxido de carbono, y el consecuente efecto invernadero.

Los combustibles fósiles en vías de agotarse, encuentran su reemplazo en la energía eólica, en la energía hidráulica, en la mareomotriz y en la fusión nuclear en frío, heredera de la fisión atómica, pese a su alucinante remisión a Hiroshima y Chernobyl.

Los bosques son necesarios para absorber el exceso del dióxido de carbono; los emprendimientos forestales destinados a la fabricación de papel serán reemplazados por papel de origen mineral, que es incombustible y reciclable; los detergentes sin fosfatos son una realidad.

Empresas auspician y desarrollan el cultivo en terrazas, con sofisticados sistemas de irrigación, semejantes a los destruidos por los conquistadores y que eran el reaseguro de la supervivencia de las poblaciones autóctonas que respetaban la naturaleza. Se trabaja en las aguas costeras de la Antártida en biología marina, relacionando a través de complejas tecnologías al océano, los hielos, la atmósfera, el fondo marino, la flora y la fauna, corrigiendo las anomalías del sistema climatológico que perjudican los ciclos reproductivos de las especies marinas.

La ecología, término utilizado por especialistas y por seudo defensores, interesados en desviar propósitos dignos en ocasiones –no siempre-, debe incorporarse al lenguaje cotidiano, como mandato con magnitud de precepto.

El derecho a la alimentación es un derecho en el que está en juego la vida o la muerte; cuando alguien no tiene posibilidades de comer, puede suceder que muera sin llamar la atención, o que emigre a las ciudades, incorporándose a lo que se ha dado en llamar “el problema social”, que a la postre estalla en actos violentos y rebeliones. Muchas veces, conflictos atribuidos a factores ideológicos o étnicos, tienen su transforndo en el flagelo del hambre.

Sin entrar en detalles estadísticos, sabemos que emprendimientos agrícolas, avícolas y ganaderos, sin la pretensión de incorporarse a la explotación engarzada en la línea de las economías de mercado, son positivas para la subsistencia digna de pequeñas comunidades; los alimentos para saciar el hambre, hoy por hoy no son un problema para la producción, sino apenas un problema de distribución.

Las grandes transformaciones en la civilización tuvieron como sustento grandes cambios en la capacidad productiva de la sociedad. La aparición de la agricultura da comienzo al progreso social y mental de la humanidad, con el establecimiento de la vida sedentaria y la sociedad urbana.

No fueron profetas iluminados los que determinaron los grandes cambios históricos del progreso social, sino los avances en las técnicas productivas; la revolución industrial es otro ejemplo.

La cruel verdad histórica es que sin progreso económico y métodos técnicos para crear riqueza, la sociedad, y toda pretensión de progreso social, están condenadas al fracaso.

Se ha entablado una carrera contra el tiempo, debiendo contar con el riesgo, derivado de eventuales tomas de decisión políticas, económicas y tecnológicas incorrectas. Los grandes desafíos están frente a nosotros, no podemos evitar el choque; confiemos en el sentido de conservación de la especie y en la potencial lucidez y creatividad de los esclarecidos, neutralizando todo pronóstico ominoso.

Con el paso de la aldea aristotélica a la aldea planetaria, debemos retomar la idea de los micro-mundos humanos –símbolo de la granada- dónde las personas no sean intercambiables; que no sean espectadoras de lo mismo, sino que vivan sus personales experiencias junto a sus afines, lejos de aquellos que quieren destruir al mundo, para volver a los “viejos tiempos”.

Sobre la base de la actual civilización, tenemos que alcanzar el renacimiento de la individualidad, debemos construir la nueva sociedad ética y tolerante en torno de las gentes, agrupadas en millones de micro-mundos.

Jorge P., M:.M:.

Orador Fiscal

R:.L:.Giordano Bruno Nro. 38

Poema: El Silencio de los Hermanos

2007-08-31T17:58:00.000-03:00

“El Silencio de los Hermanos ”

“... los sermones y la lógica no convencen.
Más profundamente penetra en mi alma la humedad de la noche...”
Walt Whitman

Ingresaron al Templo como siempre lo hacían; el Ritual servía de guía trascendente en cada una de las Tenidas. Ingresaron como siempre, pero siempre suele ser distinto en la vida de un Iniciado. Asombrosamente distinto podría aseverarse sin temor al error filosófico, a la equivocación metodológica.

Ingresaron al Templo como si en realidad fuera la primera vez, como si el tiempo se hubiese desgranado detrás de cada Ceremonia ancestral y ya nada fuese lo mismo. Primaba el Silencio, ninguno de ellos se atrevía a pronunciar palabra. Ayudaron el trabajo sigiloso del Maestro de Ceremonias, acompañaron el recorrido minucioso del Hermano Experto mientras sus miradas permanecían clavadas en algún concepto infinito que sólo ellos podrían explicar en caso de que alguien se hubiera atrevido a preguntarles.

Ingresaron al Templo como siempre lo hacían. Sin embargo esta vez la sonoridad brilló por su ausencia. Solamente un cúmulo de pasos sordos y desiguales se acomodaban ante la extraña generosidad de la alfombra apenas mullida. El puesto de cada uno de los Vigilantes fue ajustado y arreglado en común unión, como nunca había sucedido hasta ese momento. Cada Collarín recibió el mismo tratamiento delicado, amoroso, exclusivo; la calidez con que fueron ubicados sobre el respaldo de los sitiales, también los hubiera hecho sentir especiales esa noche. Las Joyas no golpearon tontamente la dura y antigua madera ceremonial, no hicieron parecer normal el bochorno profano a que se las solía someter comúnmente.

El Ara recibió el Libro de la Ley Sagrada con parecida y análoga dignidad; hubiera pensado, de cobrar vida real el volumen mencionado, que una hoja de acacia cayendo, inevitable y otoñal sobre su mármol, hubiera sido menos impiadosa que las mismas manos de los Iniciados de esa noche. En Oriente la escena se repetía, igualaba a la de Occidente, los Hermanos marchaban acompasados al ritmo de aquel Silencio generalizado que seguramente ¿cómo no pensarlo? escondía algún Secreto; cumplían con el arreglo del Taller dejando, después de cada acción, una tierna estela de energía convincente, mostrándose, confesándose a sí mismos que amaban cada Segundo Iniciático que les tocara vivir, que la vida para ellos al menos esa noche, comenzaba y culminaba allí, a la vera de sus Hermanos Iniciádos, a la saga de cada Aprendiz esparcido por el mundo, o en el grupo de nueve Maestros buscando con sed inconsciente de Venganza a los Asesinos del viejo y querido Gran Abi, o en el grupo de estudiosos de la Piedra Cúbica Piramidal, pero allí. Seguramente esa era la explicación de semejante contratiempo silencioso en los comienzos de la Tenida de esa noche.

Ingresaron al Templo como siempre lo hacían, sin embargo, avanzados los trabajos de preparación ritualística en la maravillosa estancia sagrada, nadie había pronunciado palabra, los ojos atentos de cada integrante, no perdían uno solo de cada gesto de sus Hermanos, se asistían, cuidaban, anticipaban el movimiento de quien estaba a su lado, lo hacían como si hubieran estado profundizando durante cientos de años la problemática de cada Abi, de cada Cristo, de los Adonhiram en proyección con quienes compartían en ese momento su realidad.

Cada sitial fue conducido a perfecto destino con la perfección que ni siquiera Zoroastro podría corregir, por las manos asociadas de Maestros, Compañeros y Aprendices que dejaban entrever una in-disimulada comisura celestial de satisfacción ante la inmanencia de lo Perfecto. Las luces se encendieron sin lastimar inoportunamente la mirada de aquellos que planteaban ya la trascendencia Ritual y fueron tomando ubicación alrededor del Ara, sabiendo que allí discurre a salvo cada uno de los Iniciados.

Se miraron entonces por última vez después de que la convicción los llevó a evaluar el trabajo realizado. Ocuparon Cargos y como el Ceremonial lo establece, el Venerable Maestro comenzó posando su mirada en la totalidad de la escena describiendo un regulado y Misterioso Círculo desde la paz de sus retinas. Pensó seguramente, mientras deseaba que el Gran Arquitecto acompañara su tarea, que todo sucedería así, como El mismo lo dispusiera, y como respuesta inmediata que no se hizo esperar demasiado, sintió, percibió, un latigazo en la frente, un mensaje de iluminación: el Silencio los acompañaría esa noche en sus trabajos.

Lejos de sorprenderse solo atinó a pensar de qué forma, cómo lograría hacerle saber a su Primer Vigilante que el Silencio sería Venerable esa noche en la Tenida. Pero no hizo falta, el Hermano asomó veloz y predispuesto y como si hubiera ensayado semejante momento crítico, giró su mirada hacia el sitial del Segundo y este, demostrando la misma consistencia ritual devolvió el gesto a las Columnas, y estas acompañaron a cada una de las autoridades como si supieran, como si todos los presentes hubieran aprendido en un segundo, como si hubieran incorporado una de las verdades veladas y reconocieran sin pruritos que el Rito es también ajeno a la voluntad presuntuosa del lenguaje, que el Silencio no solamente permite evitar la palabra, si no que ayuda a conjugar el Verbo, a iniciar la vida del ser que ama y decide encaminarse, como los antiguos Mystos lo hicieran, hacia la Fuente inagotable de su propio conocimiento.

Los trabajos cobraron vigor entonces, la mirada fue la Herramienta y algunas lágrimas instrumentos de la Creación. El Guardatemplo parecía saber y conocer cada novedad de las que se sucedían en la semi profanidad de Pasos Perdidos. El Maestro Orador disfrutaba los instantes y acumulaba esos Secretos que sus Hermanos le estaban regalando, haciendo lugar en su corazón virgen, cuidando de disfrutar exactamente de cada sensación y pensando que era imposible hacerlo de otra manera, o equivocarse en el registro. A su vez, y casi desorbitado el Maestro Fiscal intentaba resolver una crisis personal nunca antes pensada, ¿Como juzgar nuestro aplomo para con los Reglamentos si solamente estamos compartiendo nuestro corazón?

El Maestro Tesorero pensaba en cuán inmensa debería ser la Caja de Caudales que albergara y protegiera semejante salario de la noche, mientras que el Hospitalario realmente preocupado, estimaba la cantidad de esfuerzo que le llevaría distribuir semejante beneficio.

Henchidos de gloria, satisfechos de tanto amor incorporado, la Tenida se desarrolló intensamente. En las afueras del Templo, quien estuviera presente, bien podría haber pensado que las instalaciones estaban vacías, que nadie ocupaba esos lugares, mucho menos que se jugaban allí los valores, las virtudes, la ética y el conocimiento. Un largo tiempo pasó antes de que el Maestro Venerable visualizara en su mente una frase: “Todo fue consumado...”

Así como habían ingresado al Templo, los Iniciados cerraron sus trabajos a pesar de que ninguno atinaba a pensar en la necesidad del descanso para continuar la Obra; todos sabían que era la hora en la que la Palabra Sagrada había sido hallada, también conocían que en esos momentos la Piedra Cúbica se había transformado en Rosa Mística y habían recibido el reflejo de la Estrella Refulgente que llamó a los Hermanos a la luz del conocimiento. Pero también supieron esa noche que el Silencio, lejos de ocultar, privar o impedir, descubre la trama del conocimiento implantando la verdad y la justicia en el centro del caos del que nuestro espíritu lamentablemente se precia. También supieron que hablar es solamente uno de los recursos, quizás el menos virtuoso del hombre en proyección.

Entendieron que la palabra de un Hermano vive solamente en la superficie de su experiencia diaria, que él viene de lejos, de un mundo privado, solitario y sutil del que ha llegado sin compañía y al que volverá de la misma forma. Entendieron que las vibraciones del afecto fraternal, del amor por nuestro Hermano no puede, ni podrá, representarse nunca con caracteres, ideogramas o certeras profundizaciones electrónicas. Y también conocieron de la indolencia del lenguaje escrito, que en manos de ciertos institutos de poder y gloria sólo almacena una verdad perecedera y tendenciosa, impidiendo así la libre consecución de la verdadera Libertad.

Así se los vio partir esa noche a los Hermanos, quienes luego de culminar los maravillosos trabajos de arreglar el Templo acorde al Salario Recibido, lo cubrieron también en Silencio, como habían ingresado, como siempre, pero siempre suele ser distinto en la vida de un Iniciado, asombrosamente distinto podría aseverarse sin temor al error filosófico o a la equivocación metodológica...

Carlos Caporali M:.M:.

Obligaciones de un Buen Masón

2007-08-19T21:45:00.000-03:00

DECÁLOGO:

1.- Asistir con PUNTUALIDAD a las Tenidas de su Logia y vestir formalmente.

2.- Aceptar los Cargos y Comisiones que se le asignen y encomienden en Logia, desempeñándolos siempre con prontitud y eficiencia. Nunca ambicionar los Puestos Directivos de su Logia, ni disgustarse si no se le favorece con el voto o designación.

3.- No criticar ni entorpecer la labor de las Dignidades y demás Funcionarios de su Logia con falsas apreciaciones y los defectos que notare, deberá sugerir y/o recomendar su corrección de manera Amistosa y Fraternal.

4.- Emitir en forma franca y sincera, su opinión en los asuntos y debates de su Logia, sin creerse perfecto, infalible o superior a los demás Hermanos, reconociendo y corrigiendo siempre sus propios errores, respetándose a sí mismo, para ser respetado por los demás.

5.- No hacer uso de la palabra para agredir o sembrar resentimientos entre los Hermanos, si no es para defenderlos de las murmuraciones, sin halagar su vanidad en perjuicio de otro. Evitando discutir inútilmente, no siendo intransigente atacando las ideas de los demás, sino orientarlos y/o corregirlos.

6.- No ser descuidado ni apático, procurando no hacer monótonas las Tenidas participando activamente en ellas, guardando la compostura debida y manteniendo siempre la Disciplina, Armonía y Fraternidad entre los Hermanos.

7.- No tratar asuntos de proselitismo Político y Religioso, respetando siempre las opiniones de los demás Hermanos o profanos.

8.- Observar una conducta Profana y Masónica, Recta, Intachable y Digna sin tratar jamas los asuntos internos de la Logia con su Familia, pero si trasmitirles nuestros Principios y Objetivos de Fraternidad.

9.- Dar cumplimiento siempre a sus Deberes, Obligaciones y Juramentos de Masón, satisfacer las CUOTAS y demás exigencias de su Logia, para merecer sus Derechos y Prerrogativas.

10.- Darse en cualquier circunstancia él titulo de HERMANO.

Fuente: http://www15.brinkster.com/masoneria/ot.html
Autor: José Valdemar Portillo López NUEVO LEON , MEXICO

Abraham - Patriarca de tres Religiones

2007-08-19T16:16:00.000-03:00

Las siguientes son imágenes escaneadas de una nota publicada en un número de la revista National Geographic. Es un poco extensa, pero esperamos que la disfruten.

Algunos extractos:

“Al narrar las historias sagradas en Jerusalén, los musulmanes, cristianos y judíos se ven a si mismos como actores en la historia. Los musulmanes creen que la misión histórica que Dios ordenó realizar a Abraham les fue revelada a través de Mahoma, un descendiente del hijo de Abraham, Ismael.
Los judíos afirman que heredaron la bendición de Dios mediante el hijo de Abraham, Isaac, y su hijo Jacob”......
.....
.....

“Sara toma una decisión: le dice a su esposo que tenga un hijo con Agar, su esclava egipcia, quien pronto da un hijo a Abraham. Su nombre es Ismael. Más tarde, también Sara es bendecida con un hijo propio. Su nombre es Isaac. Cuando Dios por fin llama a Abraham para la máxima prueba de fe, ofrecer a su hijo en sacrificio, ¿cuál hijo es? Isaac, dicen judíos y cristianos; Ismael, dicen los musulmanes".

Nombramiento

2007-08-19T13:39:00.001-03:00

La Respetable Logia Giordano Bruno N° 38 tiene el placer de comunicar que un Respetable Miembro del taller ha sido designado por la Facultad de Derecho de la Universidad de Buenos Aires como Miembro del Consejo Consultivo Honorario de la "Comisión Especial del Bicentenario de la Revolución de Mayo" (Ver resolución adjunta).

Compartimos fraternalmente nuestra alegría junto a este respetable y destacado miembro de Giordano Bruno Nro 38.

Certificación "Educational Masonic Site 2007"

2007-08-08T15:18:00.000-03:00

En el día de la fecha hemos recibido, por parte de Pietre-Stones Review of Freemasonry, la certificación que nos acredita como:

Sitio Masónico Educacional 2007.

Queremos compartir esta alegría y reconocimiento con todos los HH:. de la Obediencia.

Extracto del mensaje recibido:

Congratulations!

Pietre-Stones Review of Freemasonry certifies that your website is an: EDUCATIONAL MASONIC SITE and therefore your Website is entitled to display our CERTIFICATE for the year 2007.

This certificate is granted to a Masonic Website oriented to masonic education for new and already members. Provide a basic knowledge of Freemasonry for new members with more information about the Fraternity, its structure, practices, symbolism, philosophy, history. Offer suggestive approaches for further research for already members.

Announcement that your website get certification will be given on the next issue of PS Review of Freemasonry Quarterly newsletter.

Dear Brother,

Our Certificate is "a little stone" but testify your work to make Freemasonry better.

Sincerely & Fraternally

R. W. Bro. Bruno V. Gazzo
Editor & Webmaster,
Pietre-Stones Review of Freemasonry

Conferencia "Kabbalah y Masonería"

2007-07-23T10:48:00.000-03:00

Tenida Blanca de Conferencia

“Kabbalah y Masonería”

Orador: Ing. Ricardo Oscar García Weitz
Presentador: Dr. Miguel Vizakis

Gran Templo del Palacio Cangallo
Tte. Gral. J. D. Perón 1242
Ciudad de Buenos Aires

Sábado 4 de Agosto de 2007, 19:00 Horas

Entrada Libre y Gratuita

Organizan:
R.·. L.·. Giordano Bruno Nro. 38 y
R.·. L.·. Teodoro Herzl Nro. 402

Descargar Invitación (formato pdf) Aquí
Link: ¿Qué es la Cábala?

Tenida Blanca: Conferencia sobre Juan Gualberto Gregorio de Las Heras

2007-07-06T14:15:00.000-03:00

En el Marco del Sesquicentenario de la Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones.

Tenida blanca de conferencia, en un nuevo aniversario de su natalicio ocurrido en 1780, en homenaje al Hermano Masón Juan Gualberto Gregorio de Las Heras.

Disertaciones:

"Cancha Rayada: La Alborada de la Independencia", por el Dr. Víctor Rodriguez Rossi.

"Las Heras: Un Perfil Público y Masónico", por el Dr. Antonio Las Heras.

Gran Templo de la Masonería Argentina, Miércoles 11 de julio a las 19.30 horas. Tte. Gral. Juan Domingo Perón 1242 - Ciudad de Buenos Aires.

Invitan y organizan conjuntamente:

R:.L:. Giordano Bruno Nro. 38
R:.L:. Unión Justa 257 Nro. 351
R:.L:. Solidaridad Nro. 472

Entrada libre y gratuita.

Agradecimientos Tenida Magna de Iniciación

2007-07-06T12:00:00.000-03:00

El Jueves 5 de Julio de 2007 e:.v:. tuvo lugar la Tenida Magna de Iniciacion de nuestro Q:. H:. Miguel N.

Agradecemos a los HH:. visitantes presentes en la Tenida, por su participación en los trabajos.

Cátaros

2007-06-16T23:02:00.000-03:00

En esta oportunidad, continuando con el servicio de bilbioteca digital activa, compartimos una serie de imágenes escaneadas de una nota publicada en la revista La Aventura de la Historia sobre Montségur, último refugio de los Cátaros.

Breve Resumen sobre las creencias Cátaras:
Fuente: Wikipedia en español

Los cátaros se caracterizaban por una teología dual, basada en la creencia de que el universo estaba compuesto por dos mundos en conflicto, uno espiritual creado por Dios y el otro material forjado por Satán (* Ver Nota 1).

De acuerdo con los cátaros, el mundo había sido creado por una deidad diabólica conocida por los gnósticos como el Demiurgo. Los cátaros identificaron al Demiurgo con el ser al que los cristianos denominaban Satán. Sin embargo, los gnósticos del siglo I no habían hecho esta identificación, probablemente porque el concepto del diablo no era popular en aquella época, en tanto que se fue haciendo más y más popular durante la Edad Media.

Según la comprensión catara del evangelio, El Reino de Dios no es de este mundo. Dios creó Cielos y almas. El mundo material, el mal, las guerras, las iglesias mundanas y papas eran obra de la mano de Satanás, ya que Dios es el amor y bondad perfectos y no puede hacer ningún mal.
Según los cátaros los hombres son una realidad transitoria, una “vestidura” de la simiente angélica. Afirman que el pecado se produjo en el cielo y que se ha perpetuado en la carne. La doctrina cristiana tradicional, en cambio, considera que aquél vino dado por causa de la carne y contagia en el presente al hombre interior, al espíritu, que estaría en un estado de caída como consecuencia del pecado original. Para los católicos la fe en Dios redime, mientras que para los cátaros exigen un conocimiento (una gnosis) del estado anterior del espíritu para purgar su existencia mundana. No existe en ellos una sumisión a lo dado, a la materia, que no sería más que un sofisma tenebroso que obstaculiza la salvación, con lo que se oponen, a su vez, a la doctrina del arrepentimiento y de las buenas obras.

En resumen, el cátaro pretende restituir transitoriamente la vida angélica en el mundo para hacerse, como individuo iluminado, merecedor de una existencia superior, renunciando a redimir la vida terrenal con base en preceptos celestes ocultos a la mayoría. El catarismo supone un cuestionamiento abierto de toda la revelación cristiana, así como de sus ejes filosóficos y políticos centrales.

Los cátaros también creían que las almas se reencarnarían hasta que fuesen capaces de escapar del mundo material y elevarse al paraíso inmaterial. La forma de escapar al ciclo de reencarnaciones era vivir una vida ascética y no ser corrompido por el mundo. Aquellos que siguiesen estas normas eran conocidos como Perfectos. Los Perfectos se consideraban herederos de los apóstoles, y tenían el poder de borrar los pecados y conexiones con el mundo material de las personas, de forma que fuesen al cielo cuando murieran. Los Perfectos vivían de forma irreprochablemente frugal, en claro contraste con la vida dentro de la corrupta y opulenta Iglesia de la época.

Los cátaros profesaban la fe en la perfección primordial del hombre, explicando, que no solo era posible sino necesario liberarse del pecado, y no después del Juício Universal, sino ahora.Y proponían los métodos efectivos para tal liberación. La práctica ascética de los cátaros era orientada, por todos los medios, al calientamiento del divino amor dentro del alma.

El gran misterio de los cátaros era el Grial, el Cáliz de la Sangre de Cristo. El Grial de los cátaros era la iglesia medieval del amor y al mismo tiempo su símbolo. Según las creencias cátaras, la Sangre que salía del Corazón del Señor durante Su crucifixión en el Gólgota de Jerusalén, era recogida hasta la última gota por José de Arimatea. De igual modo, el Grial milagrosamente recibe de todas partes de la tierra la Última Gota de los verdaderos discípulos de Cristo y la multiplica. Enseñaban que el Salvador cumplió Su servicio, derramando la Sangre en el Cáliz del Grial y dejándola a Sus discípulos. Su prédica de la "fe viva y el Dios del supremo amor" conquistaba los corazones de monarcas y campesinos, divulgándose por toda Europa.

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Nota 1:
Según los autores católicos tradicionales, esta era una característica distintiva del gnosticismo, cierta corriente residual del neoplatonismo (Plotino fue antignóstico), principalmente el maniqueísmo y luego la teología de los bogomilos. Probablemente, esta idea también había sido influida por otras antiguas líneas de pensamiento gnósticas

Neoplatonismo: Según los neoplatónicos, el principio de todo lo existente es la unidad absoluta, lo Uno, realidad suprema, de la que surgen todas las demás realidades por emanación. El primer ser emanado del Uno es el Logos, llamado también Verbo, Inteligencia, que contiene las ideas de las cosas posibles. Después, la Inteligencia engendra el Alma, principio del movimiento y de la materia. El Uno, la Inteligencia y el Alma son las tres hipóstasis de la Trinidad neoplatónica. El ser engendrado se esfuerza en ascender hacia la perfección de que emana. Todo viene del Bien y tiende hacia el Bien. Para que el Alma se una al primer principio es preciso que supere el pensamiento y que, por el éxtasis, se confunda con Dios y pierda toda consciencia de sí misma.

José Roque Pérez y la Masonería Argentina

2007-06-16T22:43:00.000-03:00

Es la intención destacar el sublime rol que desempeñó José Roque Pérez en la Masonería Argentina, y sobre todo, en el proceso de Unificación Nacional.

A continuación se transcriben extractos de la publicación realizada en la revista Todo es Historia, de Félix Luna, publicada en Diciembre de 2006.

Hacia la Regularidad Masónica

En la Argentina la masonería como institución no había logrado salir del eclipse en que había caído en tiempos de Rosas. Sin duda fue a partir del cambio sobrevenido con su derrocamiento cuando las logias comenzaron a instalarse más fácilmente y a funcionar de manera estable.

Le tocaría a Sarmiento a partir de 1855 ser uno de los principales propulsores de la masonería regular independiente argentina, capitalizando así en beneficio de nuestro país los fructíferos resultados arrojados por su reciente incursión en una logia de Chile. En efecto, decidido a poner fin a su voluntario exilio, arribó a Buenos Aires a principios de mayo de 1855, obsesionado por evitar el ahondamiento de la división entre los argentinos, generada por la secesión de la provincia rebelde de Buenos Aires del resto de sus hermanas reunidas bajo el amparo de la Constitución Nacional en la Confederación regida por el presidente Justo José de Urquiza. Sarmiento llegaba pues, dispuesto a trabajar por la unión nacional desde la ciudad-puerto, donde se puso en relación con viejos amigos conviniendo con ellos la reanulación de las actividades masónicas bajo el auspicio del Gran Oriente del Uruguay.

Fue de esta manera que contribuyó a fundar la primera logia regular de nuestro país denominada muy simbólicamente Unión del Plata, constituyendo autoridades el 09 de marzo de 1856, siendo su Venerable Maestro el abogado y legislador Miguel Valencia, y dónde Sarmiento ocupaba el cargo de Gran Orador.

La masonería uruguaya seguiría cumpliendo en lo sucesivo un plan fundamental para completar la regularización de las nuevas logias que surgirían en nuestro país, hasta que establecidas en número suficiente estuvieran en condiciones de dar el segundo paso tendiente a darles organicidad a los diversos talleres reuniéndolos en una Gran Logia, capaz de instituirse en potencia soberana. Ahora bien ¿Por qué la Banda Oriental que en el período anterior a Caseros había atravesado por idénticas vicisitudes que la República Argentina se mostraba tan alineada, eficiente y proteica en su ordenamiento masónico a tal punto que ello le permitía incluso dar vida legal a otros orientes en vías de dificultosa concreción, como el nuestro?

En realidad, la evolución de la masonería en el Uruguay había sido lenta pero sólida e ininterrumpida, a diferencia de lo ocurrido en al otra orilla del Plata, en dónde tuvo que atravesar a partir de la década de 1830 por el largo interregno rosista.

Multiplicación Externa y División Interna

En Argentina, a pesar del agitado ambiente político imperante en la segunda mitad de la década de 1850, que iría in crescendo, la flamante logia madre Unión del Plata contó con suficientes miembros como para poder desdoblarse. Un número importante de sus componentes fundó en noviembre de 1856 una segunda entidad también con la autorización del Oriente Uruguayo, llamada Confraternidad Argentina y destinada a convertirse en un taller simbólico de elite. Aparentemente, nada parecía indicar que se tratase de una escisión ni mucho menos, sino de una consecuencia del éxito y crecimiento de la Orden, o por lo menos del seguimiento de una estrategia tendiente a multiplicar el número de logias regulares con el fin de acelerar la instalación de un Gran Oriente Argentino independiente que las aglutinase a todas.

Incluso el sólo nombre asignado al nuevo taller, parecía una elocuente muestra de que continuaban animando a sus promotores idénticos propósitos de unión.

Sin embargo, los acontecimientos que se desarrollaron posteriormente permiten inferir que el germen de la división ya había penetrado en el seno de la masonería y cada vez se iría perfilando más nítidamente el conflicto en torno a dos concepciones antagónicas de su organización. Una vez más quedaba evidenciado así que, lejos de actuar como un compacto ejército regimentado y verticalista, el ámbito masónico era permeable a las contradicciones que enfrentaban a la sociedad argentina y que no hacía más que reproducirlas en el contexto más reducido de la estructura logial.

El 11 de agosto de 1856, Sarmiento mismo había presentado a los hermanos de la Unión del Plata a un nuevo integrante de gran valía personal, alguien que había sido un profano hasta entonces y que acababa de iniciarse en los misterios de la Orden y seguramente habría descubierto que durante toda su vida, su conducta se había regido por los principios más puros y elevados sostenidos por la institución, es decir que siempre había actuado como un masón sin serlo.

Y precisamente porque se sintió profundamente consubstanciado con esas directrices de perfectibilidad humana se comprometió a fondo en su defensa, deseoso de evitar cualquier desvío.

Ese hombre excepcional era el doctor José Roque Pérez, un diplomático eminente y el abogado más famoso que hasta entonces brillara en el foro argentino.

En el seno de la logia, Pérez no tardó en chocar con el venerable Miguel Valencia. Comenzó desde entonces una sorda pulseada por el control de la organización masónica en ciernes. Para 1857 ya se habían agregado cinco logias más a las dos primeras: Consuelo del Infortunio, Tolerancia, Regeneración, Lealtad y Constancia, complementando así la cantidad necesaria para darse un gobierno propio.

Valencia se entregó entonces de lleno a formar el Gran Oriente de la Confederación Argentina, para agrupar a todos aquellos talleres bajo su autoridad; pero el intento no tardó en fracasar. Su persona resultaba poco convocante debido a su abierta tendencia antiurquicista y pro-porteña, que no parecía la más adecuada para el logro de la ambiciosa meta que se había propuesto la masonería: la reunificación nacional.

Mientras tanto roque Pérez, con dispensas de los tiempos mínimos de actuación dentro de las logias, se había convertido ese mismo año en Ven:. M:. de Unión del Plata y no tardó en sustraer de la influencia de Valencia a los pocos talleres que le respondían a la par que estrechaba relaciones con la masonería regular uruguaya, lo que implicó dejar a su contrincante en inferioridad de condiciones pues sólo poseía contactos con grupos de masones irregulares de Brasil. Además, los cofrades argentinos se sentían mucho más hermandados con los orientales que con los que respondían a un Oriente de un país monárquico cuya tradición cultural les resultaba completamente ajena. Todo ello hizo que se terminara de malograr el proyecto de Valencia.

Instalación del Superior Consejo

A pesar de la fallida experiencia que acabamos de relatar, todos los masones argentinos sentían la necesidad de organizarse en una Gran Logia Nacional regular, sin dejar de lado el espíritu federalista interno, que tal vez era lo que habían temido que se perdiera bajo la conducción de Valencia. Una cosa era propiciar la “unión” y otra la “unidad”, pues tras esa aparente y sutil diferencia de términos se escondía un abismo conceptual.

Quizá ello explique por qué Pérez logró concretar sin dificultad y rápidamente aquello por lo que su predecesor había trabajado esforzada e infructuosamente. Por otro lado, la francmasonería para resguardar su sentido tradicional no podía prescindir de al regularidad que es uno de sus elementos constitutitos indispensables.

El 11 de diciembre de 1857 las siete logias existentes en la ciudad de Buenos Aires se agruparon y constituyeron el Supremo Consejo y Gran Oriente de la República Argentina, que se perpetúa en la actual Gran Logia, eligiendo como su primer Gran Maestre al Muy Ilustre y Poderoso Hermano Dr. José Roque Pérez, Grado 22°”. Como en ningún momento éste olvidaba que la masonería tenía que ser el vehículo que condujera a la unión nacional por vías pacíficas, aprovechó la ceremonia para ratificar: “La masonería como centro de unión es el medio más eficaz de acercar a los individuos que siempre se trataron con indiferencia”, y posteriormente se explayó sobre los deberes de los masones para con la Patria: “El mejor modo de manifestarle nuestro reconocimiento es trabajando incesantemente por unir bajo las mismas banderas a sus hijos, por restablecer el amor y respecto al hombre, por suprimir los odios y rencores y por anatematizar las venganzas”.

Con la nueva creación institucional contribuiría a dar organicidad y forma jurídica a la actividad operativa de las diversas logias para trabajar por el desarrollo del simbolismo masónico y sobre todo por la organización definitiva del país.

Asimismo, se completaría definitivamente la organización masónica con la Creación de un Supremo Consejo Grado 33° para la República Argentina. Este se fundó el 22 de abril de 1858, y eligió al mismo doctor José Roque Pérez para ocupar simultáneamente el cargo de “Soberano Gran Comendador del Oriente de la República Argentina en el Valle de Buenos Aires”.

Existen en nuestros archivos actas separadas que corroboran por un lado el funcionamiento del Supremo Consejo Grado 33° y, por el otro, el de la que por entonces se llamó Gran Logia Central; sin embargo, ambas entidades estaban dirigidas por José Roque Pérez, quién como también lo harían sus primeros sucesores, reunía los cargos de soberano gran comendador y gran maestre, respectivamente, y a su vez presidía las Asambleas conjuntas de ambas entidades cuyos trabajos quedaron plasmados en un tercer tipo de registro: los libros de Actas del Supremo Consejo Grado 33° y Gran Oriente de la República Argentina, organismo integrado por los grados máximos de la Orden y por representantes de cada una de las logias regulares, que oficiaba a la manera de Poder Legislativo, al que estaban subordinadas las autoridades de la Gran Logia, que ejercía un rol equiparable al de Poder Ejecutivo de la entidad masónica.

Luego de quedar unidas de esta manera las logias de Buenos Aires, en una segunda instancia se unió con las del interior del país, no sin tener que vencer previamente ciertas reticencias.

Acta de Unión Nacional

Las luchas entre ambas partes de la Argentina dividida parecieron culminar con el triunfo de Urquiza sobre las fuerzas porteñas en los campos de Cepeda, que dio lugar a la firma del Pacto de San José de Flores el 11 de noviembre de 1859. A pesar de ello, al actuar como convencional en la asamblea provincial reunida en Buenos Aires para introducir reformas a la Constitución Nacional, el doctor José Roque Pérez tuvo ocasión de constatar que la posición intransigente del sector gubernista allí representado no había cedido ni un ápice ni aún después de la derrota. Allí no dudó en enfrentar a Sarmiento, Mitre, Alsina, Vélez Sarsfield y Pastor Obligado para reclamar la incorporación inmediata de la provincia al Estado Argentino, pero estaba en minoría.

Desde su posición de federal reformista no se cansaría de bregar por la unión nacional contra los sectores separatistas y contra los sostenedores de la supremacía proteña. Pero ello no fue óbice para que aprovechara todas las ocasiones favorables para el restablecimiento sincero y definitivo de la concordia.

Con la paz recientemente reconquistada, la Masonería Argentina se propuso otorgarle valor de perdurabilidad aprovechando la visita del nuevo presidente Santiago Derqui y del general Urquiza a Buenos Aires, que habían sido invitados por el gobernador Bartolomé Mitre con motivo de los festejos del 9 de julio. Sarmiento se desempeñaba por entonces como ministro de Gobierno de éste último y Juan Andrés Nelly y Obes ocupaba la cartera de guerra. Teniendo en cuenta los antecedentes masónicos de la mayoría de ellos –Mitre era el único profano-, el Supremo Consejo acordó otorgarles el grado 33°. A tal fin el entrerriano se afilió a la Logia Confraternidad Argentina N°2, a la que también se adscribió Mitre. Derqui, al igual que el sanjuanino, quedó como miembro activo de la Logia Unión del Plata N°1, mientras Nelly continuó ligado a la Logia Lealtad N° 6. En efecto, en la sesión extraordinaria del 18 de junio de 1860 los cuatro personajes mencionados fueron exaltados conjuntamente a la máxima consagración de la masonería filosófica. Tal como se había resuelto tres días más tarde, el 21, la orden se vistió de gala para la magna tenida en la que se les tomó solemne acto, con las manos posadas sobre la escuadra y el compás, el juramento respectivo y se los invistió con las insignias correspondientes al Grado 33°. Al hacerlo, los Ilustres Hermanos se “obligaban por todos los medios posibles a la pronta y pacífica constitución definitiva de la Unión Nacional”.

Citando textualmente un fragmento del acta, podemos leer: “El Ile:. Presidente declaró que la reunión del Cons:. Tenía por objeto comunicar que el Sob:. Gr:. Com:. En uso de las altas atribuciones que le confieren los RRegl:. Gen:. Como Gef:. (sic) Sup:. De la Ord:., había comisionado al Ile:. H. José Lafuente gr:. 33 para iniciar por comunicación al prof:. General Bartolomé Mitre y conferirle también el 2° y 3° Gr. Simbol:.., el cual quedaba elevado al gr:. 33 así cómo también a los HH:. Domingo F. Sarmiento, gr:. 18 y Juan A. Nelly y Obes, gr:. 3; y que por feliz acontecimiento de hallarse en este Valle el ex Presidnete de la República Justo José de Urquiza, gr:. 18 y acutal presdiente de la misma Santiago Derqui, gr:. 18 se había obtenido mediante los buenos oficios de algunos Illes:: HH:. Y prestigiosos MMiembr:. del Sup:. Cons:. que dichos HH:. se regularizase el uno y afiliase el otro siendo ambos elevados al gr:. 33.”

En esta ocasión el Soberano Gran Comendador y Gran Maestre, doctor José Roque Pérez, pronunció un elocuente y conmovedor discurso cuyas palabras no merecían ser desoídas. Pero como se sabe, a pesar de la firma de tan trascendente acta de unión, no se pudo evitar –pese a los ingentes esfuerzos realizados en pro de la paz-, un nuevo enfrentamiento bélico entre la Confederación y Buenos Aires que tuvo lugar en Pavón el 17 de septiembre de 1861, luego del cual por fin se asistió a la reunificación argentina, aunque ahora bajo la hegemonía porteña.

Ocho años más tarde, el general Mitre, en un improvisado discurso que realizó con motivo del famoso banquete con que la masonería argentina lo agasajó como Presidente saliente y a Sarmiento como nuevo mandatario electo, rememoró de pronto aquel acto en que se comprometieron como masones a sostener la paz, para luego incumplir como políticos la palabra empeñada. Decía: “......Cuatro presidentes, hermanos, se han encontrado una vez juntos y arrodillados al pie de estos altares.......¿Qué sentimientos animaba a aquellos cuatro hombres en ese momento solemne? Debemos creer que el sentimiento de la fraternidad dominaba sus almas y que sus aspiraciones se dirigían al bien de todos. Es cierto que cuando nos alejamos de las puertas del templo nuestras espadas salieron de la vaina para cruzarse en los campos de batalla; pero aun sobre esa desgracia y esa matanza, el nuevo genio invisible batió de nuevo sus alas, y los pueblos en nombre de la fraternidad y del bien, se unieron para concurrir a los fines que encerraban la felicidad de todos”.

Debemos preguntarnos qué pensaría el doctor José Roque Pérez, que por entonces se desempeñaba como pro-gran maestre, al escuchar estas palabras. Seguramente, no se extrañaría. ¿Acaso no se volvía a repetir esa escena una y otra vez cuando después de hablar de igualdad y fraternidad en el templo, bastaba con traspasar la puerta para ejercer la más recalcitrante defensa del predominio portuario?. Al parecer, Mitre pretendía significar que carecía de importancia el accionar individual, que él no era más que un “pobre hombre”, un “instrumento” y que lo que estaba destinado a producirse no requería del concurso de nadie en particular.

José Roque Pérez, por el contrario, pensaba que “la masonería sólo existe porque se apoya en la ciencia y en las buenas obras” y no sólo pensaba así sino que actuaba en consecuencia: ¿Se habría salvado la vida del bebé que encontró en un cuarto junto a sus padres que yacían muertos por la fiebre amarilla si él no lo hubiera rescatado, exponiéndose al contagio como lo hizo para morir una semana después?.

Corolario

Los éxitos y los fracasos de las instituciones dependen tanto de la intencionalidad e idoneidad de los hombres que las integran, cómo de las circunstancias objetivas que condicionan su accionar. En el caso de nuestra orden las dificultades suelen verse acrecentadas por su misma fisonomía pluralista y compleja que emana de su propia esencia pues está basada en el librepensamiento. En su seno convergen representantes de las más diversas corrientes políticas, religiosas o culturales, que muchas veces son exponentes de doctrinas e intereses contrapuestos. No se puede impedir que surjan divergencias y enfrentamientos. Pero debe rescatarse la actitud conciliadora en procura de lograr dificultosos equilibrios, como así también esa voluntad de búsqueda de amalgamamiento en la diversidad, ese esfuerzo respetuoso por anular las contradicciones evitando caer en uniformidades excluyentes.

Dario A.G.
C:. M:.
R:. L:. Giordano Bruno Nro. 38

Invitación a Tenida Conjunta

2007-05-08T09:52:00.000-03:00

La Respetable Logia Giordano Bruno Nro. 38 invita a todos los HH:. de la Obediencia a la Tenida Conjunta que celebraremos con los HH:. de la R:.L:. Galileo Galilei Nro. 115, el día Jueves 10 de Mayo de 2007 e:.v:. a las 20 horas en el Gran Templo del Palacio Cangallo.

Imagen: Emblema de la Logia “Regeneración” de Higueruela, procedente del Archivo Histórico Nacional de Salamanca. Por José Mª. Parraga.

Panel "Etica y Literatura" en la Feria del Libro

2007-04-21T13:56:00.000-03:00

33ª Feria Internacional del Libro de Buenos Aires

SADE Sociedad Argentina de Escritores.

El día Domingo 22 de Abril a las 15:45 horas, en el Salón Julio Cortazar, tendrá lugar el Panel "Etica y Literatura".

Participarán: Carlos Caporali, Miguel Martínez Márquez, Vicente Rubino y Víctor Rodríguez Rossi. Coordina: Beatriz Schaefer Peña.

Invitación a Doble Tenida Magna de Iniciación

2007-04-09T12:15:00.000-03:00

La Respetable Logia Giordano Bruno Nro. 38 invita a todos los HH:. de la Obediencia a su Doble Tenida Magna de Iniciación, que tendrá lugar el día Jueves 12 de Abril de 2007 a las 20 horas en el Palacio Cangallo.

Esperamos contar con vuestra presencia.

Un T:.A:.F:.

Los Símbolos y la Masonería

2007-03-31T11:48:00.000-03:00

Signos y Símbolos – Definiciones preliminares

Se llaman signos a los elementos físicos capaces de representar un objeto, idea o concepto distinto de sí mismo. Decimos así, que las nubes negras son signo de lluvia, o que una mueca es signo de dolor. Se llaman símbolos a los elementos creados artificialmente con la misma función. Así, una señal de tránsito, un muñequito en la puerta del baño, son símbolos, ya que su relación con aquello que indican se ha determinado más o menos arbitrariamente. Los signos pueden ser comprendidos por los seres humanos y los animales; los símbolos no.

Pero no debemos olvidar nunca que los símbolos, aunque manifiesten fielmente la idea que quieren expresar, no son esa idea, o mejor dicho, son la forma, la piel, que recubre la idea, el espíritu de la cosa representada. Por eso mismo ni los masones, ni nadie que se dedique al estudio de la Ciencia Simbólica, deben confundir el símbolo con lo simbolizado.

Los Símbolos, la Ciencia Simbólica y la Masonería

Si nos paramos a pensar detenidamente en nuestra actividad diaria, vemos que la presencia de los símbolos es muy abundante: En química, matemáticas, informática o simplemente en la regulación del tráfico, los símbolos nos indican asociaciones convencionales, aceptadas universalmente para el mejor ordenamiento de nuestra actividad.

También estamos familiarizados con el uso de palabras, gestos y objetos representando conceptos morales, afectivos, intelectuales o religiosos.

Vemos pues, que nuestra vida está llena de símbolos que ejercen una acción ordenadora de nuestra conducta, constituyendo una trama invisible conocida y aceptada por todos los miembros de una misma cultura que hace posible la comunicación, la relación social, el ejercicio de las profesiones y, más aún, los símbolos son el tejido del que está hecha la misma cultura de cada grupo, tanto los pequeños núcleos de población cómo los grandes movimientos culturales o religiosos. Es más, imaginemos por un momento qué sería de nuestra vida individual y grupal si desaparecieran los símbolos y nuestra memoria de ellos; sin signos, gestos, ni lenguaje. Seguramente podemos estar de acuerdo en que la resultante es sólo caos, en el que ninguna realización personal o grupal sería posible.

La mayoría de los símbolos a los que nos hemos referido son producidos, inventados, diseñados por el hombre.

Todo este entramado simbólico sería innecesario para alguno en una isla desierta, que podría acceder a la comprensión directa de todo su entorno sin necesidad de la intermediación de símbolos.

Pero el número de habitantes, la complejidad de la vida social y económica, la variedad y diversidad de todo tipo de cosas y opciones, han hecho necesario que, poco a poco, el tejido simbólico haya ido creciendo, salvando así la distancia que separa al “diseñador de los símbolos” y aquel al que van destinados. Y si un visitante viene por primera vez a nuestro grupo cultural, será necesario que se le instruya acerca del código simbólico imperante a fin de que pueda entender nuestra forma de vida y ser uno más entre nosotros.

Podemos destacar de lo anteriormente expuesto que el símbolo ejerce un poder ordenador de la vida, sin el cual estaríamos inmersos en el caos. Y que, en la medida en que el hombre ha ido incrementando la complejidad de su cultura, se ha visto impelido a ordenar sus nuevas construcciones culturales con más códigos simbólicos. Desde luego, este orden actual al que nos referimos, como ya hemos dicho, ha sido puesto arbitrariamente por el hombre.

Partiendo de este plano conocido y accesible, pensemos ahora en otro tipo de símbolos, aquellos que representan una realidad inaccesible a la observación directa y a la comprensión de la razón. Pensemos en lo que el hombre ha encontrado ya hecho en la naturaleza, en sí mismo, en el universo entero: el cielo con sus cuerpos celestes moviéndose sincronizadamente, la tierra y sus reinos y seres que la pueblan, los elementos de los que todo está hecho, las estaciones y los ciclos, el día y la noche, las formas que se repiten en todos los seres, los colores, olores y sabores, en las leyes de atracción y repulsión por las que se produce todo movimiento, la polaridad y su alternancia..., en fin, en el orden y las leyes en base a las cuales se sostiene lo que llamamos el mundo, el universo y nosotros mismos. Cada una de estas manifestaciones es un Símbolo. Estudiar los símbolos es el objeto de la Ciencia Simbólica.

La Ciencia Simbólica nos enseña que todos los seres de la creación son el cuerpo, la manifestación de una realidad oculta en ellos mismos, imperceptible por nuestros sentidos, y que pertenece a un orden superior. De la misma forma que una pintura es la materialización de la idea del artista, la cual se oculta en su interior y se manifiesta a través de la pintura misma, así las obras que nos presenta la naturaleza contienen y manifiestan la idea del Creador constituyéndose por ello en su símbolo.

Entonces, toda la creación puede ser comprendida como un código simbólico armónico, en el que todo está interrelacionado: el cielo, la tierra, los diferentes reinos y los seres que la habitan, lo infinitamente pequeño y lo infinitamente grande, separado en reinos y planos pero coordinado por las mismas leyes, animado y sostenido por el mismo Espíritu.

Y en esta inmensa sinfonía, el Hombre aparece en el centro de la creación, reflejo directo del Creador; microcosmos, capaz de repetir el gesto creacional a través de sus manifestaciones culturales: el lenguaje, las letras y las palabras; los números; las artes en todas sus formas: pintura, escultura, arquitectura, música, danza, atuendos, ornamentos, tejidos; los oficios, las construcciones, los juegos, simbolizan ideas arquetípicas, que adquieren un carácter universal, como demuestra el hecho de que se hayan repetido en diferentes lugares y épocas.

Podemos decir que el símbolo es el cuerpo de una idea ordenadora. En la mente del Creador se diseñó la manifestación como un ingenio completo y armónico, que diera forma a las indefinidas posibilidades de expresión de sus propios atributos. Lo que vemos, y también lo que no vemos, pero está manifestado, es el cuerpo de esa idea creadora y cada una de las criaturas constituye la exteriorización de esas leyes, de esa intención ordenadora y expresiva.

El símbolo tiene una doble naturaleza: la de la materia de que está hecho, los cuatro elementos, y la de la Idea que expresa, siendo realmente ambas cosas materia e Idea. La Idea adquiere así una dimensión activa, que suma a la potencia organizadora la potencia ejecutora, es decir, la idea creadora es una Idea-Energía.

Por su doble naturaleza, partiendo de su parte material podemos acceder a ese plano superior del que el mismo símbolo participa, siendo conducidos por su mediación, como si de un vehículo se tratase, a la región de lo sobrenatural y suprahumano. Los símbolos, en primer lugar son percibidos por nuestros sentidos.

A partir de ahí, tenemos la posibilidad de penetrar a través de esa apariencia y recorrer el camino que nos llevará hasta planos más sutiles, más allá del espacio, del tiempo y del movimiento incesante de este plano donde nada perdura. Es decir, el símbolo puede conducirnos desde el mundo material hasta el espiritual. Es, pues, un vehículo de ida y vuelta, mediante el cual las energías sutiles descienden y nosotros podemos ascender, constituyendo el único medio conocido de realizar este viaje en el que el espíritu se materializa y la materia se espiritualiza.

La capacidad de diseñar y utilizar símbolos le ha sido dada al hombre desde el comienzo de los tiempos, o dicho de otra forma, la naturaleza del hombre es sensible al influjo de los símbolos y él mismo es capaz de elaborarlos. Para que la influencia de los símbolos pueda ejercerse en nosotros es necesario, primero que los reconozcamos como tales para después acercarnos a su estudio, contemplación y meditación en una disposición receptiva, abierta y confiada. El símbolo es enormemente generoso con quien lo atiende y respeta, abriendo poco a poco una suerte de inteligencia nueva en el hombre, no la lógica que nos desarrolla nuestra educación habitual, sino la Inteligencia del Corazón, la Institución Superior mediante la cual el hombre puede alcanzar el conocimiento de sí mismo.

Los símbolos tienen la facultad de responder a nuestras preguntas, de abrirnos las puertas al conocimiento de la realidad que se oculta en el interior de nosotros mismos y de todo lo creado, realidad más REAL que aquella que perciben nuestros sentidos, que es anterior y es la causa del universo, como nuestra idea de un proyecto es anterior y es la causa de su realización.

El universo entero es un solo símbolo que debemos aprender a conocer primero en sus partes, de la misma forma que debemos leer cada una de las palabras de un libro para comprender la obra completa. En la lectura que podemos hacer de los símbolos vamos reconociendo poco a poco la Unidad inalterable e inmóvil que subyace a toda la manifestación.

En el origen de los tiempos el hombre primordial sabía leer directamente estos símbolos en la naturaleza y en él mismo poseía un conocimiento directo del Ser. En la actualidad el hombre necesita ser enseñado a distinguir estos símbolos sagrados de los símbolos comunes elaborados por nuestra sociedad y posteriormente a acercarse a ellos, a conducirse con ellos y a través de ellos poder acceder al Conocimiento. Este es el sentido y la razón de ser de la Tradición, tronco común del que brotan Tradiciones como la Hermética, la cual se concreta actualmente en nuestra Orden, la Masonería Universal, la que conserva no sólo el saber de la Ciencia Simbólica, sino la capacidad operativa de transformar a un hombre común, profano, en un hombre iniciado, regenerado en su seno, nacido de nuevo mediante la influencia de la Iniciación, quién podrá, con su trabajo, firme propósito y actitud receptiva CONOCER a través de los símbolos al SI MISMO, o lo que es lo mismo, reintegrarse, desde este mundo plural, disperso y cambiante, en la unidad inmutable del SER.

Como decimos, la Masonería carece de dogmas, pero sí tiene principios. Los símbolos que decoran la Logia son los principios que están expresando las distintas modalidades de la Inteligencia del Gran Arquitecto; dado que finalmente la Logia como imagen del Cosmos no es sino una representación del cuerpo del Gran Arquitecto. El cosmos, en realidad, es el símbolo mismo del Gran Arquitecto y todos los elementos que están dentro de la Logia representan lógicamente distintos aspectos de su Inteligencia y su Sabiduría. Y la investigación en todos esos símbolos, en su significado, va dándole al masón la síntesis de la idea que todos ellos están revelando, operación relacionada directamente con aquella expresión masónica que dice que la labor del masón es “difundir la luz y reunir lo disperso”. Esa luz a difundir es la Luz que emana del Delta Luminoso y que nos permite reunir el significado profundo de los distintos elementos simbólicos que decoran la Logia, porque en esa reunión no sólo estamos concibiendo ideas, sino que fundamentalmente nos estamos reuniendo y concibiendo a nosotros mismos, es decir, nos estamos encontrando, descubriendo nuestro auténtico ser y esencia, pues en realidad se trata de una reintegración interior, y para eso precisamente es para lo que sirve el símbolo, porque no es la Forma de éste la que ilumina la inteligencia, sino justamente la Idea que está plasmada en él.

Darío A. G., A:. M:.

R:.L:. Giordano Bruno Nro. 38
Oriente de Buenos Aires
Febrero de 2007 e:.v:.

Bibliografía:
Wikipedia en Español.
La Logia Viva, Simbolismo y Masonería - Siete Maestros Masones, Ediciones Obelisco.
Teoría General del Derecho, Eduardo Ángel Russo, LexisNexis.

Invitación a Doble Tenida Magna de Iniciación

2007-02-23T10:40:00.000-03:00

La Respetable Logia Giordano Bruno Nro. 38 invita a todos los HH:. de la Obediencia a su Doble Tenida Magna de Iniciación, que tendrá lugar el día Jueves 1 de Marzo de 2007 a las 19 horas en el Palacio Cangallo.

Esperando contar con vuestra presencia, los saludamos con un T:.A:.F:.

En qué consiste el Secreto Masónico

2007-02-21T09:57:00.000-03:00

Para efectos de este trazado, hemos de distinguir la "discreción" del "secreto" propio de la doctrina masónica.

La discreción se refiere al sigilo que los masones debemos guardar respecto de las cosas formales de la Orden, por ejemplo los asuntos tratados en Logia y sus métodos de reconocimiento, sus ceremonias y otras cuestiones de forma, no de fondo.

El secreto, en cambio, está en dirección de las enseñanzas y de los hallazgos de vida interior que el adepto va descubriendo por sí mismo durante el proceso de su desbastamiento personal mediante el trabajo iniciático.

En efecto, la disciplina de no revelar las confesiones y comunicaciones que la Orden considera como íntimas es, en realidad, una prueba de discreción que atesora la buena fe de los adeptos, así como su disposición a desarrollar, en sí mismos, una habilidad iniciática y espiritual.

De sobra hemos sostenido y aceptado que al mundo profano nada tiene que ocultarle la Masonería, puesto que ningún asunto tratado en las Logias es contrario ni al orden moral y jurídico, ni tampoco a la estabilidad social y política del Estado.

En consecuencia, el estatus del secreto masónico nada tiene que ver con revelaciones extraordinarias o fantásticas de las que el mundo profano, e incluso el masónico, pudieran sorprenderse.

Si este fuera el verdadero sentido del secreto masónico, entonces todos nos moriríamos de risa, y nos veríamos en extremo ridículos e infantiles si con gran acuciosidad asumiéramos que esa fuera la naturaleza primigenia y fundamental del susodicho secreto masónico.

¡Imaginémonos cómo nos veríamos los masones hoy en día, si pensáramos que los profanos no saben cómo nos saludamos o qué palabritas nos decimos para reconocernos! ¡Vaya ingenuidad!

En este caso estaríamos no muy lejos del secreto que obligadamente guardan los socios de las sociedades mercantiles respecto de sus asuntos internos, los bancos, los ejércitos, los médicos y los psicoanalistas respecto de sus pacientes o los sacerdotes respecto de la confesión, o incluso los gobiernos respecto de los secretos de Estado.

Este tipo de confidencias nada tiene que ver con la naturaleza del secreto masónico y si así fuera, entonces seríamos verdaderamente ridículos en vanagloriarnos del tal secreto.

El secreto masónico tiene relación con la naturaleza iniciática del adepto. Ciertamente es la Ceremonia de Iniciación el primer paso a su develo, pero éste solo representa un protocolo de admisión.

La verdadera iniciación constituye un desarrollo progresivo que procede de dentro del individuo y que avanza hacia fuera de él, tal y como sucede con la transformación de una semilla o de un germen en una planta u organismo completo, que potencialmente existía en aquéllos de manera latente.

La Iniciación masónica supone un proceso de crecimiento espiritual del sujeto, un progreso que le permite transformar radicalmente su sentido de la vida y su percepción de la realidad, y la razón de esto es que en los rituales y ceremonias masónicas yacen ocultas las fuerzas relacionadas con el desarrollo de los aspectos divinos del hombre si y solo si el propio sujeto logra percibirlas.

Cuando el recipiendario del ceremonial iniciático modifica su percepción de la realidad, cuando esto ocurre, es decir, cuando la venda que le cubre sus ojos cae permitiéndole ver la Luz, entonces el iniciado es ya otro hombre, un hombre "renacido" dotado ahora de cualidades que le corresponderá a él ir desarrollando hasta alcanzar la verdadera iniciación.

Tal desarrollo espiritual es iniciático por método y por naturaleza, ya que ocurre ocultamente en el interior del individuo. Es entonces cuando el masón se hace efectivamente poderoso, pues ha logrado el poder de dominarse a sí mismo, entendiendo que el poder masónico no es para dominar a los demás.

De esta manera, la Orden Masónica se propone, realmente, buscar y poner en evidencia la latente y potencial perfección espiritual del ser humano, y considera que tal perfección se halla en su interior como semilla, esperando un proceso de afloración y desarrollo.

En este sentido, el verdadero secreto de la masonería no tiene nada que ver con la forma, sino con el fondo, y están ciertamente ocultos en sus símbolos, ritos y ceremonias, signos, tocamientos y palabras, marchas y baterías, que no pueden ser revelados ni por los mismos masones ni por los libros, ni de boca a oído, y no por causa de un juramento fatal, sino simple y llanamente por la naturaleza misma del secreto.

Los secretos masónicos se hallan dentro de los símbolos; es decir, la existencia material de éstos no es, en sí misma, ningún secreto, pero sí lo es el significado que tiene para cada uno, y más aún, el efecto transformador que opera en la personalidad del iniciado.

¡He ahí el asunto! Por lo tanto, las verdades masónicas son esotéricas porque se hallan ocultas para el profano que carece de ojos para ver, y sólo se revelan a quienes con hábil y atrevida mano saben buscarlas.

Por esta razón, los secretos de la Masonería no pueden ser conocidos más que por la experiencia propia de los masones y esta experiencia les conduce a vivencias en los mundos superiores; es decir, más allá del cuerpo físico del hombre.

En conclusión, los verdaderos secretos masónicos se adquieren por experiencia vivencial e íntima; en cambio, los "secretitos", que tanto ocupan a los masones formalistas se adquieren leyendo, viendo o repitiendo como loros lo que otros dicen.

Deducimos entonces que el secreto de la Masonería es el secreto de la realización humana, y esta es necesariamente una realización holística.

Por lo tanto, el secreto masónico nada tiene que ver ni con conspiraciones ni con ingenuidades y menudencias infantiles, y si esto fuese cierto, entonces serían "secretitos" y no secretos.

El secreto masónico se relaciona, en cambio, con una filosofía de formación humana muy profunda y esencialmente espiritual.

© Christian Gadea Saguier

Link: Blog Rey Salomón

Decálogo del Exito de una Logia Masónica

2006-12-11T09:16:00.000-03:00

Asiste constantemente y con puntualidad.
Paga sin atrasos lo que te corresponde en Logia y fuera de ella.
Asiste con la confianza de que, si no tienes nada que aprender, puedes en cambio tener algo que enseñar. Así todas las Tenidas serán interesantes si les prestas tu interés.
Ve con ánimo de ayudar, disculpar, dirigir, proteger o aconsejar sincera y lealmente.
Sé generoso con el Saco de Beneficencia; tras él hay dolores y miserias que esperan tu ayuda.
Sé discreto y reservado fuera del Templo, amplio, expansivo y sincero dentro de él.
No critiques, auxilia; no te quejes, coopera en la obra común.
Sé tolerante con las ideas ajenas, así habrá paz; sé ponderado en tus juicios, así serás respetado; sé bondadoso en tus actos, así serás amado.
Coopera a las obras profanas de la Orden y ésta, por el brillo de aquellas, será grande y gloriosa.
Si tienes un puesto en la Logia, ayuda con celo y fervor al Venerable Maestro; si no lo tienes, ayuda con actividad y constancia a tu Vigilante.

Luis Umbert Santos

La Educación en Argentina: Un Proyecto Inconcluso

2006-12-01T09:21:00.000-03:00

El Supremo Consejo del Grado 33 para la República Argentina - en ocasión de su Programa de Debate acerca de la Educación - invita a la Tenida Blanca de Conferencia:

"La Educación en la Argentina: Un Proyecto Inconcluso"

Disertantes

Dr. Atilio Alterini, Decano de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires.
Dr. Horacio Sanguinetti, Rector del Colegio Nacional de Buenos Aires.
Dr. Jorge Reinaldo Vanossi, Diputado Nacional.

Fecha: Martes 12 de Diciembre de 2006, a las 18 horas.
Lugar: Gran Templo de la Masonería Argentina, Tte. Gral. J. D. Perón 1242 (Ciudad de Buenos Aires).

Informes: Supremo Consejo del Grado 33 - Tte. Gral. J. D. Perón 1242 (Ciudad de Buenos Aires). Teléfono (54-11) 4382-1980; Email: scg33argentina@speedy.com.ar

El Egrégor o Egrégora Masónica

2006-11-28T09:09:00.000-03:00

“Egregor” [Del griego Egregoroi] significa velar. Egrégora también proviene del mismo término y designa la fuerza generada por la sumatoria de las energías físicas, emocionales y mentales de dos o más personas cuando se reúnen con cualquier finalidad.

A los Egregores, Eliphas Levi - el escritor ocultista francés - los denomina príncipes de las almas. Rizardo da Camino en su Diccionario Masónico, dice que es un “Cuerpo Místico que se forma con sus propias peculiaridades, después de la apertura del Libro Sagrado, cuando todos se unen con las mentes para el acto de crear”. Al Egregor se le supone un centro de conciencia dévico, entendiendo por dévico a las reacciones del Espacio por cualquiera de los estados de conciencia humanos.

Se le conceptúa esotéricamente como un ente primordial formado por una agrupación de almas en un todo de sustancia mental o psíquica. Los antiguos consideraban a la Egrégora un ser vivo con fuerza y voluntad propias generadas a partir de sus creadores o alimentadores pero independiente de las de cada uno de ellos.

En el plano racional a los Egregores se les entiende como formas psíquicas que tienen que ver con estados de conciencia humanos. Es un 'ser psíquico' de carácter colectivo; un campo de influencia común, es un fluir sutil, invisible y elástico que ocupa espacios y que transmite energías creadas por un modo de pensar, de sentir o de actuar de los seres humanos. Es un “ente” real, sensible y actuante, aunque imponderable, que permite tener a los corazones sintonizados.

Es un alma grupal, un arquetipo que dirige el destino de la comunidad. Es innegable su poder por la consolidación de lazos entre el individuo y el grupo integrando al primero a un registro del inconciente colectivo. Si algunas personas se reúnen y emiten vibraciones fuertes e idénticas por pensamientos de la misma naturaleza, formarán uno por energía positiva o negativa, según sea el genero de los pensamientos emitidos, el Egregor creado con nuestros pensamientos, sentimientos y emociones y de acuerdo a ellos, reaccionará sobre nosotros. Es decir; todo impulso vital o substancial que surge de individuos o de comunidades produce una reacción en el espacio que provoca la forma psíquica de un Egregor, que se establece alrededor de las personas, de los hogares, de templos, de instituciones, etc, y por el que se puede percibir las condiciones y carácter de los mismos.

La Egrégora se realimenta de las mismas emociones que la crearon, y a quienes la engendraron, se les induce a producir repetidamente las mismas emociones. Los hay efímeros y permanentes. Los primeros obedecen a impulsos psíquicos o estados de conciencia esporádicos y sin fuerza aglutinante; los segundos son el resultado de la acumulación de materia psíquica realizada de manera constante y permanente por efecto de los estados de conciencia habituales, ya sea de los individuos o de los grupos. Por ejemplo: Una persona pesimista producirá un tipo de energía que por ley de afinidad se fijará a su alrededor y se ligará con personas y sitios que tengan su misma vibración.

Vibración que puede ser uno de los siete principios herméticos, el que dice: "Nada está inmóvil, todo se mueve, todo vibra".

Si consideramos que hay tres planos de existencia: el plano físico o material, el plano mental o metafísico y el plano espiritual, también existen tres tipos de vibraciones, la más baja la del plano material y la más alta que corresponde al plano espiritual. Obviamente así como en el plano físico no todo lo que existe posee la misma vibración, en los demás planos también hay diferencia vibracional. En el Universo entero no hay nada que esté inmóvil y quieto sino que en realidad está todo continuamente vibrando y en movimiento. Cualquier pensamiento (positivo o negativo) es energía que sale de nosotros hacia el mundo exterior para dar forma a lo que hemos pensado. En su camino se une con pensamientos similares de otras personas y se fortifica, una vez que es lo suficientemente fuerte, regresa a quien lo creó. Una perfecta comprensión de este principio habilita al estudiante hermético a controlar sus propias vibraciones mentales, así como las de los demás.

Tres axiomas herméticos:

«Para cambiar vuestra característica o estado mental, cambiad vuestra vibración».

«Para destruir un grado de vibración no deseable, póngase en operación el principio de polaridad y concéntrese a la atención en el polo opuesto al que se desea suprimir. Lo no deseable se elimina cambiando su polaridad».

«La mente, así como los metales y los elementos, puede transmutarse de grado en grado, de condición en condición, de polo a polo, de vibración en vibración».

El Egregor formado por el poder de los ritos, de las ceremonias litúrgicas y de meditaciones llevadas a cabo regularmente por las distintas religiones, sociedades y escuelas esotéricas de entrenamiento espiritual del mundo determinan estados psíquicos con gran influencia que afectan el ambiente particular de tales comunidades y también sobre otras conciencias generando un fenómeno psicológico vivenciado como un despertar espiritual. Así, se aprecia una elevación o dignificación de la conciencia. Estos Egregores son deseables, necesarios, y es lícito pretenderlos como cohesión iluminada. Por el contrario, existen otros negativos que son generados por actos de egoísmo, por la incapacidad de aceptación del bien y de rechazar al mal. Estos Egregores son los más numerosos y los que frecuentemente nos encontraremos cruzados en el camino hacia la máxima elevación espiritual en donde se busca la paz, la serenidad y la comprensión.

Los distintos tipos de Egregores cualifican la vida de individuos y de los grupos que los produjeron por efecto de sus ordinarios y habituales trabajos y estados de conciencia. Los hay que provenientes del pasado aun pululan en ritos y ceremonias y continúan proyectando energías. Otros, de carácter reciente generan un poder muy notorio en la vida actual determinando los aspectos sociales, políticos, culturales, de las distintas naciones.

Ente mágico y etéreo, fruto de sinergismo de personas reunidas en la práctica de un ritual, como energía psíquica se dota de una forma objetiva en el plano donde se manifiesta. Esta forma se adapta a las expresiones de la personalidad cuando se experimentan estados de conciencia como el odio, la envidia, el miedo o la desesperación o, por el contrario, la benevolencia, el afecto, la compasión, la decisión o el valor. La acumulación de las energías psíquicas exigiendo una forma haya en los distintos espacios cualificados la respuesta adecuada. La actividad en distintos niveles de expresión psíquica, produce y determina aquellas formas y una vez creadas se introducen en las mismas constituyendo lo que podríamos denominar esotéricamente un centro de conciencia grupal.

El Egregor, siendo básicamente una creación mental -ya sea en un sentido positivo o negativo- ofrece la particularidad de estar dotado de una conciencia embrionaria con capacidades de acción y de reacción, así como de un alto espíritu de supervivencia. Tiene capacidad de absorción de las energías y también de expansión de las mismas, oponiendo resistencia a las fuerzas que tratan de destruirle. Los Egregores influyen muy directamente en la historia humana estructurando ambientes psíquicos que determinan el grado de civilización y cultura. Jesús formó el Egregor del cristianismo Hitler el del nazismo.

El masónico aparece en las logias durante el trabajo, por ello, sería aconsejable que el lugar esté exclusivamente dedicado para el oficio masónico y que la tenida se lleve a cabo tanto en el desarrollo del Ritual como en las intervenciones personales en completa armonía. La Egrégora masónica atribuye a los trabajos un carácter místico, diferenciándolos de otros tipos de reuniones, por tanto, al ingresar en el Templo, los miembros deberían dejar todo pensamiento y actitud profana fuera. Los Aprendices, Compañeros y Maestros, superando el papel de simples espectadores, deberían estar dispuestos a realizar aportes de actitud y opinión constructiva que producirán una especie de vibración involucrada que constituirá un Egregor particular al que nos conectaremos mental o emocionalmente, alimentándolo, al mismo tiempo que nos alimenta a nosotros en un constante equilibrio.

Si nuestro trabajo en el Taller se limita al simple ejercicio mímico del Rito, si evidenciamos una actitud desapegada y sin sentido ceremonioso, si nuestra intervención es una simple exposición de palabras vacuas, una logomaquia sin sentido, si nuestro pensamiento se enroca perezosamente en la rutina y desprecia aspiraciones elevadas; entonces estaremos contribuyendo a la formación de un Egregor que sumado a otros con igual actitud aumentará su fuerza y provocará el fracaso de los trabajos.

Cuando un hermano realiza su honesto aporte masónico puede generar una vibración poderosa que se propagará libremente por el silencio de algún alma opacada estimulando su reflexión. Imaginemos a la totalidad de hermanos trabajando con similar disposición y será fácil augurar un futuro provechoso para ése templo.

Hay logias en las que sus características peculiares perduran a pesar de los individuos que entran y salen de ella, el taller tiene su alma, su Egregor, formado por todos los que participaron en las Tenidas, también por su embellecimiento y cuidado, que deben ser permanentes. Así, el Templo puede ser sencillo pero debe estar escrupulosamente limpio, decorado con buen gusto para estimular la emoción artística, porque el arte y la belleza son fundamentales para la evolución del Egregor de la Logia. Deberían evitarse la murmuración, los gestos poco fraternales. Sería deseable por parte de todos los hermanos que sus trabajos estén regidos por los pensamientos más elevados y con las palabras más respetuosas y afectuosas. Convendría que las tenidas fueran constantes y regulares con asistentes sinceros y entusiastas con los trabajos de la Logia.

Link: Blog Rey Salomón
Link: El Egrégor de la Logia

Segundo Concierto de Homenaje a Mozart

2006-10-23T16:09:00.000-03:00

Con una importante asistencia, cercana a las 300 personas, el sábado 21 de octubre de 2006 se celebró en el Gran Templo de la Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones, el Segundo Homenaje a Mozart.

En esta ocasión, la Camerata Exaudi, con la dirección de Pablo Dzodan, interpretó el siguiente programa:

Primera Parte: Confutatis, Lacrimosa y Agnus Dei, del Réquiem KV. 626.

Segunda Parte: Misa en Do Mayor KV. 317 "Coronación". Solistas: Soprano: Ana Day; Mezzo – Soprano: María Laura Weiss; Tenor: Adrián Barbieri; Bajo: Roberto Guerrini.

Link: Primer Concierto de Homenaje a Mozart
Link: Camerata Exaudi
Link: Wikipedia

Segundo Concierto Homenaje a W. A. Mozart: La Camerata Exaudi

2006-10-06T21:39:00.000-03:00

El sábado 21 de octubre a las 18.30 horas, en el Gran Templo del Palacio Cangallo, el Coro de la Camerata Exaudi presentará un Concierto Coral (Misa en Do Mayor, KV. 317), como Homenaje al Q:. H:. Mozart.

Link: Segundo Concierto de Homenaje Masónico a W. A. Mozart

La Camerata Exaudi

El Proyecto

Camerata Exaudi surge como respuesta a la dura realidad socio-cultural reinante en la Argentina a fines del año 2000, la cual mostraba un vertiginoso empobrecimiento en los aspectos económico, social y cultural a lo largo de todo el territorio nacional. A partir del contacto con esta angustiante situación y gracias a sus fuertes convicciones, tres jóvenes directores de orquesta formados en la Universidad Católica Argenitna, pusieron en marcha un mecanismo de protección del patrimonio cultural nacional, cuyas máximas aspiraciones eran las de cubrir la evidente falencia del sistema generando así sus propias fuentes de trabajo y de realización profesional; ese mecanismo se denominó “Camerata Exaudi”.

Teniendo desde ese mismo instante como fin último y aspiración trascendente la evolución humana en su totalidad, nos propusimos dar forma a este desarrollo intelectual y espiritual de la sociedad, utilizando al arte como vehículo para esta realización.

Este proyecto se hizo realidad en el mes de mayo de 2001 con el primer ensayo de la agrupación. Desde esta fecha su actividad no ha cesado y se encuentra en constante desarrollo.

La dura situación mencionada se manifiesta aún de forma concreta mediante la imposibilidad que sufren muy a menudo los músicos en la actualidad, de poder desarrollar su actividad artística, compartiendo sus conocimientos y sensibilidad musical a través de su trabajo.

Por eso quienes ideamos y creamos este organismo tenemos la firme convicción de que la Camerata Exaudi tiene una doble función social claramente definida. Por un lado, es una potencial fuente de trabajo para una gran cantidad de músicos de altísimo nivel, y por el otro, brinda a la sociedad un producto que la enriquece y humaniza mediante la promoción del encuentro artístico y humano, en virtud de un objetivo superior que es la música misma.

Desde el inicio de sus actividades en el mes de Mayo de 2001, la Camerata Exaudi se consolida como grupo estable en el marco de la Universidad Católica Argentina, con un régimen regular de ensayos y su actividad se desarrolla de manera ininterrumpida a lo largo de todo el año. La elección de un sistema de ensayos regulares se debe a que, mediante un estrecho y continuo vínculo social se obtienen los más elevados logros humanos ya que se produce un fluido intercambio en todos los aspectos, tanto ideológicos como afectivos y musicales. Condición indispensable en la obtención de un nivel artístico de excelencia.

Además, creemos que la búsqueda de este nivel de virtuosismo se basa fundamentalmente en la fuerza inigualable que obtiene el hombre mediante el trabajo grupal, en donde todos sus integrantes luchan por un mismo fin. De ahí la importancia de la asociación de unos con otros, que permite mediante la suma de talentos individuales, alcanzar la finalidad del objetivo común. Por eso, dentro de nuestros varios emprendimientos, se mantiene el constante deseo de ampliación y crecimiento en diversas áreas de la música, lo que nos ha llevado a la creación de organismos en los cuales las máximas aspiraciones profesionales de cada ejecutante se lleven a cabo plenamente, lo que representa una muestra fiel del interés por parte de la dirección ejecutiva en la realización individual de cada integrante.

De esta postura se llega a una máxima idealización del concepto en el cual la Camerata Exaudi es una agrupación capaz de reunir a todas las disciplinas del arte. Brindando así, un espectáculo integral que potencie nuestras capacidades y movilice al espectador, comprometiéndolo en todos sus sentidos. Y que con nuestro trabajo, además de enaltecer la contemplación de numerosas obras de arte, llevemos a cabo una amplia difusión cultural que permita mantener al día este importante patrimonio al que todos deben tener acceso y que es la base sobre la cual se sustenta toda sociedad humana.

La Camerata Exaudi hoy: formación y funcionamiento

Impulsados por los satisfactorios logros obtenidos durante la temporada inicial de nuestra agrupación, quienes estamos a cargo de la coordinación y dirección de las actividades de la Camerata Exaudi hemos decidido propiciar - a partir del ciclo 2002 - la formación de varios organismos independientes dentro de nuestra agrupación.

Este organismo cuenta con cinco agrupaciones:

Orquesta Sinfónica: con la participación de 40 jóvenes instrumentistas que se reúnen todos los viernes de 18:30 hs. a 21:30 hs. en la sede de la Facultad de Artes y Ciencias Musicales de la U.C.A. Aborda un repertorio clásico y contemporáneo, responsabilizándose también en la preparación y estreno de obras de compositores argentinos, especialmente escritas para la agrupación.

Coro: formado en el año 2002 ensaya una vez por semana (martes de 20 a 22.30 hs. en la sede de la Facultad de Artes y Ciencias Musicales de la U.C.A.). Brinda la posibilidad de, además de interpretar obras a capella, abordar obras sinfónico-corales, ampliando así las posibilidades de repertorio de ambos organismos.

Ensamble de Vientos: interesados en la búsqueda de la realización artística de los más destacados integrantes de la orquesta, hemos formado este ensamble con nuestros solistas a mediados del año 2002, dándoles la posibilidad de realizar música de cámara de alto nivel, para lo cual se estipuló un régimen de ensayos extra, dando como resultado ya para noviembre de ese mismo año exitosas presentaciones en Capital Federal y en diciembre una gira a la ciudad de Mar del Plata (presentándose en el Teatro Colón) auspiciado por la Villa Victoria Ocampo y la Asociación Amigos del Teatro Colón de dicha ciudad.

Cuarteto de cuerdas: Integrado por los solistas de las respectivas filas de la orquesta, comenzará sus actividades a mediados de agosto del presente año.

Agrupaciones de cámara mixtas: Cuando es necesario, el Ensamble de Vientos y el Cuarteto de cuerdas se fusionan para dar lugar a este ensamble haciendo obras de orgánico mixto (cuerdas y vientos).

Homenaje Masónico a Wolfgang Amadeus Mozart: Segundo Concierto

2006-10-03T10:00:00.000-03:00

Concierto Coral
Misa en Do Mayor, KV. 317
“Coronación”

Solistas

Soprano: Ana Day
Mezzo-soprano: María Laura Weiss
Tenor: Adrián Barbieri
Bajo: Roberto Guerrini

Coro de la Camerata Exaudi

Director del Coro: Pablo Dzodan
Director Adjunto: Sebastián Di Sanzo
Pianista: María Laura Martínez

Sábado 21 de Octubre de 2006, 18:30 Horas
Gran Templo del Palacio Cangallo
Tte. Gral. J. D. Perón 1242 – Ciudad de Buenos Aires
Entrada Libre y Gratuita

La música de los verdaderos artistas nos brinda una sensación de bienestar producido por la captación de la belleza a través de nuestro intelecto, y por medio de nuestra sensibilidad emocional alcanza lo más hondo de nuestro ser. Es por eso que el revivir frecuentemente la experiencia musical, ya sea como espectadores o como músicos, nos eleva interiormente y nos permite enfrentar la vida cotidiana con mayor madurez, ayudándonos así a ser mejores hombres. Pablo Dzodan

Organización: R:. L:. Giordano Bruno Nro. 38

Representación de La Flauta Mágica: Crítica en Diario La Nación

2006-09-29T11:32:00.000-03:00

Crítica de la representación de La Flauta Mágica, publicada en el Diario La Nación.

La flauta mágica, ópera en dos actos de Wolfgang Amadeus Mozart, con libreto de Emanuel Schikaneder, en versión semiescenificada, con orquesta integrada por miembros de la Sinfónica Nacional y del Coro Polifónico Nacional (dirección: Roberto Luvini), con dirección general de Pedro Ignacio Calderón. Régie, escenografía y vestuario, Sergio Massa; iluminación, Sergio Massa y Ernesto Bechara; coreografía, Nelly Casella. Cantantes: Ricardo González Dorrego, Claudia Cugnini, Diego Diez Gómez, Cecilia Layseca, Virginia Videla, Mónica Sardi, Marcela Pichot, Martín Caltabiano, Christian Casaccio, Walter Schwarz, Osvaldo Peroni, José María Vilanoba, Natalia Herrera, Nelson Benítez y Raúl Neumann. Bailarines: Paula Chalita, Laura Pérez Re, Adrián Scaranella y Ernesto Yanni. En la Gran Logia Argentina de Libres y Aceptados Masones. El mismo programa se interpretará hoy, a las 20.30, en el Auditorio de Belgrano, Virrey Loreto y Cabildo, con entrada libre y gratuita.

Nuestra opinión: muy bueno

Como hecho sin precedente, La flauta mágica , verdadero testamento de Wolfgang Amadeus Mozart hacia los siglos futuros en razón de su complejo, aunque esclarecedor mensaje, retornó a su propia fuente de inspiración: un templo masónico. Su representación en la Gran Logia Argentina de Libres y Aceptados Masones, como homenaje al genio de Salzburgo -quien fue en vida miembro de la logia vienesa Zur Wohltätigkeit -, es la primera que se realiza en un lugar de tal carácter en todo el mundo.

Pero asimismo ha de señalarse, como alarde de profesionalismo, el llevar a escena una obra con tal profusión de personajes y lugares evocativos, imaginarios, y aun fantásticos, portadores de un mensaje que alcanza el destino mismo del hombre y de toda la humanidad en medio de la lucha originaria entre el mundo solar de la luz, la sabiduría, y la palabra como su portadora, y el reino nocturnal de las sombras, las imágenes y la ignorancia. En lugar de los recitativos, los oportunos comentarios previos de Julio Palacio, orientaron al público sobre la acción dramática.

La versión ofrecida, semiescenificada en razón de las reducidas dimensiones del recinto, contó empero con la participación de un significativo grupo de músicos de la Sinfónica Nacional y elementos del Coro Polifónico Nacional, con la conducción general del maestro Pedro Ignacio Calderón. Su rendimiento fue excelente desde todo punto de vista. Los escuetos recursos escenográficos empleados tuvieron el realce de la proyección de diapositivas que cubrieron las alusiones simbólicas de la trama con suma eficacia, y la atinada iluminación y el vestuario fueron acertados complementos de la acción dramática.

La régie se adaptó bien a los episodios melodramáticos de la trama, así como las ceremonias, los arcanos de la iluminación, la entronización iniciática de la joven pareja y los ritos de purificación al son de la mágica flauta. El acertado elenco de bailarines suplió con imaginativa coreografía muchos recursos escenográficos.

Una excelente labor cumplió la soprano Claudia Cugnini (Pamina) con buen timbre, dominio del registro y significativa expresividad (en especial en su aria "Ach, Ich fühl s" ) ante el silencio de Tamino; el tenor Ricardo González Dorrego (Tamino) dio muestras de acertada compenetración vocal y escénica. El Papageno que compuso Diego Diez Gómez, fue más convincente en lo actoral que en lo vocal, y fue muy eficaz en los momentos culminantes de su intervención y su encuentro con la graciosa Papagena (Cecilia Layseca).

Fue muy meritoria la participación de la soprano Fabiola Masino (Reina de la Noche) en los arduos pasajes de su parte, y hubo eficacia vocal e histrionismo en Osvaldo Peroni (Monóstatos). Además de su buena presencia escénica, las Tres Damas (las sopranos Videla y Sardi, y la contralto Pichot) cumplieron lucidamente sus partes vocales, y el bajo Walter Schwarz (Sarastro) con solemne presencia escénica se desempeñó correctamente. Raúl Neumann fue un Orador con todas las de la ley, por su excelente dicción alemana.

Héctor Coda

Link: La Nación

Representación de La Flauta Mágica: Videos

2006-09-28T12:11:00.000-03:00

Representación de La Flauta Mágica en el Gran Templo del Palacio Cangallo (Sede de la Masonería Argentina), el miércoles 27 de Setiembre de 2006.

Actuación de la Orquesta Sinfónica Nacional y el Coro Polifónico Nacional con la dirección del maestro Pedro Ignacio Calderón.

Primer Acto

Segundo Acto

Final

Representación de La Flauta Mágica: Fotos

2006-09-28T12:06:00.000-03:00

Anuncios sobre la Representación de La Flauta Mágica

2006-09-27T11:36:00.000-03:00

Yahoo Noticias (Argentina)

Secretaría de Cultura de la Nación (Argentina)

La Nación (Argentina)

Homenaje a Domingo Faustino Sarmiento (1888-2006)

2006-09-12T09:44:00.000-03:00

Domingo Faustino Sarmiento (1811-1888), se inició como francmasón a fines de Julio de 1854 en la Logia Unión Fraternal de Valparaíso (Chile).

En Buenos Aires fundó la Augusta y Respetable Logia Unión del Plata, y se convirtió en su primer orador. En el 1882 se aplicó a la Logia Obediencia de la Ley No. 13, y asumió como Gran Maestre de la Gran Logia Argentina de Libres y Aceptados Masones. En esa posición obtuvo el más alto grado del rito escocés antiguo. Compartió esta posición con personajes como los ex-presidentes Justo José de Urquiza, Bartolomé Mitre, el general Juan Andrés Gelly y Obes, y el mismo presidente Santiago Derqui.

Cuando Sarmiento asumió la presidencia de la Nación se alejó de la Masonería. Quiso dejar en claro que nada lo distraería de sus funciones.

Al cumplirse el 118º aniversario de su fallecimiento, la Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones, con la presencia del Gran Maestre M:. R:. H:. Sergio Héctor Nunes, le rindió homenaje en el Cementerio de la Recoleta.

Mausoleo masónico en el Cementerio de la Chacarita (Ciudad de Buenos Aires). Segunda Parte.

2006-09-04T10:58:00.000-03:00

Antecedentes: Mausoleo Masónico (Primera Parte).

Aclaración: La calidad de los videos no es óptima.

Parte 1 - Entrada al Mausoleo.

Parte 2 - Primera planta del Mausoleo.

Parte 3 - Segunda planta del Mausoleo.

Parte 4 - Segunda planta del Mausoleo.

Parte 5 - Segunda planta del Mausoleo.

Parte 6 - Segunda planta del Mausoleo.

Parte 7 - Saliendo del Mausoleo.

Mausoleo masónico en el Cementerio de la Chacarita (Ciudad de Buenos Aires)

2006-09-04T10:34:00.000-03:00

"En un lugar muy fuerte, cubierto e iluminado, donde reina la paz, la concordia y la caridad, bajo la bóveda celeste en el punto vertical que corresponde al Oriente de Buenos Aires, se reunieron los miembros que componen la Augusta y Respetable Logia de San Juan de Escocia, del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, Regularmente Constituida con el título distintivo de Augusta Logia Liberi Pensatori, conocida bajo el título de Liberi Pensatori en la Boca del Riachuelo".

Esta es la trascripción del encabezamiento de un Acta confeccionada el día 15 de enero de 1875, correspondiente a la Tenida Magna de Instalación y Regularización de los Oficiales y demás miembros de la Logia Liberi Pensatori; en el Oriente de La Boca, calle Almirante Brown Nro. 235, bajo la Presidencia de Juan Roncoroni, quien era asistido en sus tareas por Pedro Cánova, Juan Mérega, Luis Garzoglio, Pedro Perinetti, Santiago Ferro, Angelo Vaccari, Simón Carnovali, Antonio Zanni y Domingo Bértora, todos vecinos del barrio de pudiendo leer en las crónicas de la época que para dicha ceremonia contaron con la presencia de más de 300 hermanos. Fuente: R:. L:. Liberi Pensatori Nro. 47

Alrededor del año 1911, la Logia adquiere un predio dentro del Cementerio de la Chacarita donde levanta un mausoleo. En la entrada del mismo podemos ver tres columnas, el arco griego, el ojo masónico, el mundo y la cadena de unión, las lámparas motivas rodeando el edificio.

La Flauta Mágica: Primera realización mundial en un Templo Masónico

2006-08-29T12:22:00.000-03:00

La Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones presentará "La Flauta Mágica" el próximo 27 de septiembre de 2006 a las 19 horas, en el Gran Templo del Palacio Cangallo, Sede de la Masonería Argentina.

La ópera “La Flauta Mágica” compuesta por Wolfgang Amadeus Mozart, con libreto de Emanuel Schikaneder, se estrenó el 30 de septiembre de 1791 en el Theater auf der Wieden de Viena en Austria.Por el mes de mayo de ese año Mozart cumplía diez años de residencia vienesa. Conocía desde hacía bastante tiempo a Schikaneder que también, como él, era masón y un artista muy destacado en la ciudad como escritor, actor, cantante y empresario teatral. Ambos pasaban, por esa época y por diferentes circunstancias, apuros económicos y pensaron que un trabajo conjunto podía ser un paliativo. Comenzaron con la realización de “La Flauta Mágica”, interrumpida por los encargos, en julio, del “Réquiem” (que quedará inconcluso a su muerte en diciembre) y en agosto, que les llevó solo dieciocho días, “La Clemencia de Tito”, estrenada el 6 de septiembre.

Muchas son las interpretaciones que ha merecido “La Flauta Mágica” con respecto a la base de elaboración del libreto, pero más allá de todas ellas, en el simbolismo de que está empapada se hallan incorporados muchos elementos de clara significación masónica.

En 1974 el genial cineasta sueco Ingmar Bergman, con su guión y dirección, llevó a la pantalla su particular versión de la ópera (Trollflojten).

Wolfgang Amadeus Mozart nace en Salzburgo en 1756, hijo del compositor Leopold Mozart, quien le enseña lo necesario para los primeros pasos en la música y quien lo exhibe por todas las cortes europeas, buscándole un puesto importante en el que desarrollar su labor, al margen de poder obtener beneficios económicos con ello. La obsesión de un hombre de mentalidad barroca, que veía en el futuro a un músico trabajando junto a un príncipe.

Este recorrido europeo y sus cortes, motivó que el joven fuese asimilando toda la música con la que se encontraba (En 1763 en Viena, París, Londres, Holanda y Suiza e Italia, de 1769 a 1771, en lugares como Bologna, Florencia, Pisa y Roma, entre otros). Terminado este periplo se establece en su ciudad natal para trabajar allí, pero su juventud le impide alcanzar puestos relevantes y sus grandes conocimientos hacen que no encaje como un aprendiz, motivos que lo deciden a trasladarse, otra vez por las Cortes en busca de mayor fortuna, hasta ser llamado por el arzobispo de Salzburgo a fin de que desarrolle su tarea para él.

Distintas circunstancias, como la muerte de su madre, precarias relaciones paternas, el menosprecio de la aristocracia por su labor, lo hacen marchar en forma definitiva a Viena en 1781. Allí dará clases y realizará composiciones para varios nobles a la espera de poder alcanzar un puesto en la Corte. También compondrá conciertos para piano, dado el gusto del público vienés por este instrumento y en ellos ampliará el concepto de concierto, creando el estilo clásico al utilizar un contraste de tonalidades y materiales temáticos en forma de sonata. El último de los grandes géneros que aborda es la ópera, a ella aportará sus innovaciones, sobre todo en la cómica dando una nueva humanidad, profundidad y sentimiento. En este sentido, se aleja de las italianas de esta misma época, introduciendo cambios como la fusión entre ópera seria y ópera cómica.

En 1784, se inicia como Aprendiz Masón en la Logia “Beneficencia” de Viena.

A partir de ese momento plasmó el simbolismo masónico en su música, como se aprecia, entre otras, en "Camino a la fraternidad", "La alegría del masón", "Oda fúnebre", "Pequeña cantata masónica" (proviene de allí el actual Himno Masónico Internacional). Este trabajo musical adquiere su máxima expresión en "La Flauta Mágica", donde se observa lo más grandioso del simbolismo masónico musical, una alegoría a la perfección de la persona dada a través de una representación simbólica de lo que es el camino iniciático.

Diez días después de su ingreso a la Masonería visita la más prestigiosa Logia de Viena "Zur Wahren Eintracht" (La Verdadera Armonía) cuyo Venerable Maestro era el científico y humanista Igmar Von Born, que fue autor de un libro sobre los misterios egipcios, y que va a tener gran influencia sobre su vida.

Mozart muere el 5 de diciembre de 1791.

Luego "La Flauta Mágica" se representó en Praga en el mes de octubre de 1792. Entre los años 1793 y 1798 figuró en 63 ciudades europeas, cantada en su texto original.

En 1799 se conoció en Amsterdam, y dos años después en el Teatro Italiano de París, con el título de "Les mystéres d'Isis", con interpolación de otras páginas mozartianas, en caprichosa adaptación de Morel y Chedeville, realización ésta que no obstante sus arbitrariedades superó las cien representaciones.

En Londres figuró por primera vez en 1811 en el King's Theatre de Haymarket, en traducción italiana de Giovanni de Gamerra, el libretista de "Lucio Silla", ofreciéndose luego en Dublín, Estocolmo, Copenhague, Bucarest, Bruselas y en el teatro Alla Scala de Milán. En este último se cantó en 1816 con intervención principal de las cantantes Lorenza Correa y Teresa Belloc-Giorgi, dos celebridades de la época.

En New York se conoció recién el 17 de abril de 1833 en el Park Theatre, en adaptación al inglés de Charles Edward Horn.

Durante el resto del siglo XIX "La Flauta Mágica" figuró en diversas adaptaciones y traducciones, escuchándose en Helsinki, Amberes, Zagreb y otros centros artísticos europeos.

Como un homenaje a doscientos cincuenta años del nacimiento de su creador, El Hermano Mozart, y de acuerdo a antecedentes que se disponen y el trabajo de investigación realizado, esta anunciada presentación en Buenos Aires será la primera en la historia que se efectúe, en el mundo, en un Templo Masónico.

El 27 de septiembre "La Flauta Mágica" (Singspiel: Die Zauberflöte KV. 620) estará a cargo de un elenco de destacados solistas como Daniel Benchimol, Claudia Cugnini, Diego Diez Gómez, Cecilia Layseca, Walter Schwarz, Carlos Sampedro y Mario De Salvo entre ellos.

Régie, escenografía y vestuario de Sergio Massa.

Actuación de la Orquesta Sinfónica Nacional y el Coro Polifónico Nacional con la dirección del maestro Pedro Ignacio Calderón.

Organización de la Logia Giordano Bruno Nº 38.

A los efectos de la acreditación para la cobertura del acontecimiento, así como por más detalles e información o para realización de entrevistas previas, rogamos la gentileza de contactarnos con los detalles de vuestras necesidades en la siguiente dirección de correo electrónico: prensa@masoneria-argentina.org.ar

Segunda Tenida Blanca sobre Giordano Bruno

2006-07-30T18:19:00.000-03:00

Con una importante asistencia, el viernes 28 de julio de 2006 se celebró la Segunda Tenida Blanca sobre Giordano Bruno. En esta ocasión, la disertación estuvo a cargo del historiador, escritor y guionista Eduardo Callaey.

Para descargar el audio de la conferencia, por favor haga click aquí. La clave solicitada para la descarga es "giordano". La demora en la descarga del archivo depende de la velocidad de su conexión.

Giordano Bruno: entre el cielo y el infierno, el desafío de la razón

2006-07-14T18:44:00.000-03:00

La Respetable Logia Giordano Bruno No. 38 invita a los QQ:. HH:. de la Obediencia a participar de la segunda Tenida Blanca, abierta a todo público, referida a quien da nombre a la misma.

Título: "Giordano Bruno: entre el cielo y el infierno, el desafío de la razón".

La disertación estará a cargo del historiador, escritor y guionista Eduardo Callaey.

Esta Tenida tendrá lugar en la Sede de la Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones - Tte. Gral. J. D. Perón 1242 (Ciudad de Buenos Aires) - el día viernes 28 de Julio a las 19.30 horas. La entrada es libre y gratuita.

La primera Tenida Blanca sobre Giordano Bruno tuvo lugar el dia miércoles 28 de Junio próximo pasado, en el Gran Templo de la Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones. Su título fue: "Giordano Bruno: Un pensador del Siglo XVI, con ideas para el Siglo XXI". La concurrencia superó las cien personas.

Adjuntamos una pequeña biografía sobre Giordano Bruno.

A la espera de vernos honrados por vuestra asistencia, los saludamos con un T:. A:. F:.

Giordano Bruno: Un pensador del Siglo XVI, con ideas para el Siglo XXI

2006-05-20T15:27:00.000-03:00

La Respetable Logia Giordano Bruno No. 38 invita a los QQ:. HH:. de la Obediencia a participar de una Tenida Blanca, con asistencia de damas y huéspedes.

Título: "Giordano Bruno: Un pensador del Siglo XVI, con ideas para el siglo XXI".

La disertación estará a cargo del Q:. H:. Jorge Buratti.

Esta Tenida tendrá lugar en la Sede de la Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones - Tte. Gral. J. D. Perón 1242 (Ciudad de Buenos Aires) - el día miércoles 28 de Junio a las 19.30 horas. La entrada es libre y gratuita.

Adjuntamos una pequeña biografía sobre Giordano Bruno.

A la espera de vernos honrados por vuestra asistencia, los saludan con un T:. A:. F:.

F. A., Secretario
M. C., V:. M:.

Giordano Bruno, "El Nolano"

2006-03-14T16:22:00.000-03:00

Para poder narrar a grandes rasgos los hechos más importantes de la vida y de la muerte de Giordano Bruno, como mínimo tenemos que tener bien en claro estas cuatro palabras, que sin dudas, en el transcurso de su vida, serán muy importantes.

1. MÁRTIR: Persona que muere o sufre en defensa de su creencia o convicciones.

2. HEREJE: Cristiano que en materia de fe, se opone a lo que propone la Iglesia.

3. INQUISICIÓN: Tribunal eclesiástico que se estableció en algunas naciones, con el objeto de inquirir y castigar los delitos contra la fe.

4. HÉROE: El que lleva a cabo una acción heroica.

Antes de comenzar, les aclaro, que he tomado la información de diversos Sitios Web, y trataré en lo posible, resumir escuetamente los hechos más relevantes, que a mi humilde entender, nos darán una idea concreta de quien fue Giordano Bruno.

Datos Personales.

Su verdadero nombre era Filippo Bruno; él cambia su nombre de pila “Filippo” por el de Giordano. Nació por el año 1548 en la ciudad de Nola, Italia, muy cerca de Nápoles; murió el 17 de febrero de 1600, quemado en la hoguera por la “Santa Inquisición”, en Campo dei Fiori, Roma, a la edad de 51 o 52 años, acusado de herejía.

En la actualidad, Bruno es un paradigma de la rebelión frente al dogma, un adalid de la libertad de pensar, un connotado filósofo, teólogo, matemático, poeta, un sorprendente astrónomo sin instrumentos y mártir.

Cómo era.

Tenemos que situarnos en la época de la Europa Renacentista del siglo XVI, por los años 1548-1600, y razonar donde Bruno pudo adquirir el conocimiento trascendente que logró y cuya metafísica y cosmología, lo ubicaron sin dudas, en la actualidad, como uno de los grandes del pensamiento humano.

Defendió la idea de Copérnico, en el sentido que no era el Sol el que giraba en torno de la Tierra, si no que ésta lo hacía en torno del Sol.

Decía: Existe un Universo infinito, con muchos infinitos, en el que las estrellas, fijas, no lo están en absoluto. Hay innumerables soles, con un sin número de tierras que giran alrededor de dichos soles. Estos planetas, no son visibles porque las estrellas se hallan a enormes distancias de nosotros y debe haber, en nuestro sistema solar, otros planetas no visibles. Debe haber un infinito número de seres, moralmente imperfectos y otros más perfectos, habitando la infinitud de mundos.

En uno de sus libros llamado “El Fastidio”, Giordano hace comentarios sobre su permanencia, como novicio, en un convento de monjes dominicos. En Nápoles, donde escribe una estremecedora acusación contra la Iglesia, dice: “Usted verá, arrebatos de carteristas, ardides de tramposos y empresas de granujas, en una entremezclada confusión, también deliciosa repulsión, dulces amargos, decisiones absurdas, fe confundida y esperanzas lisiadas, caridades de tacaños, jueces nobles y serios, para con los asuntos de otros hombres, con poca verdad en los propios, mujeres viriles, hombres afeminados y voces de astucia, no de misericordia, de modo que el que más cree, es más engañado y por todas partes, el amor al oro”. La Santa Verdad, no debe ser avasallada, por la Santa Ignorancia.

Estudió a Copérnico, eliminando de la teoría copernicana el fallido concepto del cosmos finito, cerrado por una esfera de estrellas inmóviles. Expresó que el Sol no esta inmóvil, ni es el centro del Universo. Fundamentó la reencarnación y la existencia de un espíritu universal, principio de la vida y que cómo sustancia anímica se halla en todas las cosas, sin excepción, y constituye el principio motor de las mismas.

También decía: La unión espiritual con Dios, solo puede realizarse en la contemplación de la verdad, siendo la “Santa Ignorancia” el obstáculo y enemiga declarada de toda investigación de la verdad.

En esos años, la cristiandad estaba en plena crisis. La Iglesia se dividió en pedazos y en pocos años, Lutero, Calvino, Enrique VIII, separaron naciones enteras de Roma. Estallan las así llamadas “guerras de religión”. La iglesia católica responde a la forma protestante con el Concilio de Trento, que trajo renovación espiritual.

Giordano nace en un tiempo en el que el pluralismo de las ideas, era con frecuencia, sinónimo de guerra entre pueblos. Su destino estaba marcado desde sus inicios, por la soledad. Pierde a sus padres siendo muy pequeño. A los 17 años entra en un convento dominico, estudia la filosofía oficial de Aristóteles y la Teología de Santo Tomás. Ayudado por su extraordinaria memoria y su viva inteligencia, se convierte en un hombre de mucha cultura, que añadido a una personalidad fuerte y aguda, aunque de espíritu atormentado, pronto es blanco de severas críticas. Diez años más tarde, debe abandonar la Orden por conflictos con sus superiores, iniciando así una vida solitaria y errante, sospechado de herejía. Comienza a andar por Europa, se va al norte de Italia, luego a Suiza, Francia, Alemania, Inglaterra. Donde quiera que llegue, es primero admirado, después ridiculizado y luego odiado y expulsado. Hombre de una memoria extraordinaria, de un ingenio fascinante, rompe con todos los esquemas de la época, ya que no pertenecía a ninguna escuela.

Genial e irreverente, consideraba a los monjes como “santos burros”. Para él, las religiones no eran más que un conjunto de supersticiones útiles, para tener bajo control a los pueblos ignorantes. Consideraba a Jesús como a una especie de mago, a la eucaristía como a una blasfemia, ve en todas las cosas el latido de un alma universal. Así abandona al cristianismo. También lo excomulgan los calvinistas y luteranos. Se entrega a la magia, alejándose de la ciencia experimental de Galileo.

Ciertamente, puede ser considerado como uno de los padres del relativismo. No solo va más allá del sistema Ptolomeico geocéntrico, que entonces imperaba, si no que va más allá del mismo Copérnico y su heliocentrismo: el mundo es infinito, grita, y el centro, soy yo.

Como llega a su final.

En 1591 Bruno vuelve a Italia, específicamente a Venecia, invitado por Zuane Mocenigo, para educar a su aristocracia en mnemotecnia. Después de un tiempo, Mocenigo, tras haber escuchado de boca de Bruno, sus pensamientos acerca de la Iglesia y del Universo, lo denuncia a la “Santa Inquisición”. Fue arrestado el 23 de mayo de 1592 en Venecia. Fue interrogado sobre sus trabajos teológicos y filosóficos y el 27 de enero del 1593, entregado a la Inquisición en Roma, por petición directa del entonces Nuncio Papal Taverna, actuando en el nombre del Papa Clemente VIII.

En Roma lo interrogaron durante 7 años sobre aspectos de su vida, sus opiniones filosóficas y teológicas. El 15 de febrero del 1599, lo condenaron culpable de ocho actos específicos de herejía, los que la Iglesia no ha revelado hasta nuestros días.

Según algunos documentos, fue procesado por sus opiniones ateas y por la publicación de su libro “La expulsión de la bestia triunfante”. El 20 de enero del 1600, la inquisición entregó su veredicto: muerte en la hoguera por herejía. Prohibiendo, todo lo por él mencionado, sus libros, y sus escritos de cualquier índole, siendo quemados públicamente en la plaza de San Pedro. Cuando Bruno escuchó su sentencia, exclamó: “Quizás ustedes, que pronuncian mi sentencia, tienen más miedo que yo, que la recibo”.

El inquisidor de este proceso fue el teólogo Roberto Belarmino. De esta manera, el 17 de febrero del 1600, fue muerto en la hoguera, en el Campo dei Fiori. Hoy hay una plaza y en el 1600 un campo de flores silvestres, hoy hay una estatua en su honor inaugurada el 9 de junio del 1889 por académicos y alumnos de la Universidad de Roma, con esta inscripción: A Giordano Bruno, el siglo que él anticipó, en Roma, donde fue quemado en la Pira.

¿Qué podríamos agregar después de 406 años de su muerte? La luz actual nos señala que se lo condenó simplemente por el delito de pensar y pensar bien, dejando mal parado al intransigente y sectario dogma, que en el nombre de Cristo, quien vino en su luz a hermanarnos, a tantos otros, dio cruel muerte.

Hay muchísimas cosas más de la vida de Giordano y mucho más también después de su muerte, pero creo haber resumido su vida, su difícil y controversial vida.

Giordano, antes de su muerte, se dedicó a escribir poemas; no todos terminaron en cenizas. Quiero rescatar alguno de sus pasajes. Dice: “Mucho he luchado, pensé que podía ganar, pero el destino y la naturaleza, sofocaron mis meditaciones y esfuerzos, pero ya es algo estar en el campo de batalla, porque ganar, depende mucho de la suerte, pero hice cuanto pude y no creo que nadie en las generaciones futuras lo niegue, no temí a la muerte, nunca me rendí a nadie, en lugar de una vida cobarde, elegí una muerte valiente”. Giordano, a 8 días de su muerte, terminó un poema de esta manera.

Y entró sereno en la brasa
lúcido entre las ávidas llamas
toda época está en retroceso

y todo presente es pasado devorado en el futuro.

Aquel 9 de febrero del 1600 también.

Giordano Bruno, poeta,
loco, y filósofo, que en la duda encontró su verdad
nació para todos y yo nací con él.

Yo soy Giordano Bruno.

Giordano Bruno

2006-03-14T15:45:00.000-03:00

Biografía de Giordano Bruno

Giordano Bruno (1548-1600). Por John Kessler (traducido por Pablo Flores).

En el año 1548 nació un niño italiano en el pequeño pueblo de Nola, no lejos del Vesubio, al que le dieron por nombre Giordano Bruno. Aunque pasó la mayor parte de su vida en países hostiles y extranjeros, volvió a su hogar al fin de sus viajes y después de haber escrito casi veinte libros.

Cuando tenía trece años comenzó a ir a la escuela en el Monasterio de San Domingo. Era un lugar famoso. Tomás de Aquino, él también un dominico, había vivido y enseñado allí. En pocos años Bruno se hizo sacerdote dominico.

No pasó mucho tiempo antes de que los monjes de San Domingo comenzaran a aprender algunas cosas sobre el extraordinario entusiasmo de su joven colega. Era franco, abierto y para nada reticente. No pasó mucho antes de meterse en problemas. Era evidente que a este muchacho no se le podía forzar a encajar en la rutina dominica. Una de las primeras cosas que un estudiante debe aprender es dar al maestro las respuestas que el maestro quiere. El maestro promedio es el preservador de los antiguos hitos. Los estudiantes son su audiencia. Aplauden, pero no deben innovar. Deben aprender a trabajar y a esperar. No fue la conducta de Bruno sino sus opiniones lo que lo metió en problemas.

Huyó de la escuela, de su pueblo natal, de su propio país, y trató de encontrar entre extraños y extranjeros un ambiente que congeniara con su integridad intelectual, que no encontraba en su hogar. Es difícil no ponerse sentimental acerca de Bruno. Era un hombre sin patria y, al final, sin iglesia.

A Bruno le interesaba la naturaleza de las ideas. Aunque el nombre no se había inventado aún, sería perfectamente apropiado nominar a Bruno como epistemólogo, o como un pionero de la semántica. Toma su materia prima de la mente humana.

Es un hecho interesante que aquí, al cierre del siglo XVI, un hombre, encerrado por todos los lados por la autoridad de la tradición clerical, haga lo que puede considerarse un recorrido filosófico del mundo que la ciencia de la época estaba revelando. Es particularmente interesante porque sólo en el siglo XX se ha vuelto de nuevo popular el hábito de esta clase de especulación. Bruno vivió en un período en que la filosofía se había divorciado de la ciencia. Quizá sería mejor decir que la ciencia se había divorciado de la filosofía. Los científicos se sentían demasiado fascinados por sus nuevos juguetes como para molestarse con la filosofía. Empezaban a ocupar su tiempo con telescopios y microscopios y recipientes de productos químicos.

En 1581 Bruno fue a París y comenzó a dar conferencias sobre filosofía. No era poco común que los académicos vagaran de aquí para allá. Hizo contactos fácilmente y logró interesar a todos los grupos con los que se contactó con el fuego de sus ideas. Su reputación llegó a oídos del rey Enrique III, quien sintió curiosidad acerca de esta nueva atracción filosófica. Enrique III tenía curiosidad por averiguar si el arte de Bruno era el del mago o el del hechicero. Bruno se había hecho una reputación como mago que podía inspirar una mayor retención de memoria. Bruno satisfizo al rey mostrándole que su sistema se basaba en el conocimiento organizado. Él encontró un patrón en Enrique III, lo cual tuvo mucho que ver con el éxito de su corta carrera en París.

Fue alrededor de esta época que una de las primeras obras de Bruno fue publicada, “De Umbras Idearum” (Las Sombras de las Ideas) al cual le siguió prontamente “Ars Memoriae” (El Arte de la Memoria). En estos libros mantenía que las ideas son sólo sombras de la verdad. La idea era extremadamente novedosa en ese momento. En el mismo año produjo otro libro: "Breve Arquitectura del Arte de Lull" con su "Compleción". Ramón Lull había tratado de probar los dogmas de la iglesia por medio de la razón humana. Bruno niega el valor de tal esfuerzo mental. Señala que el cristianismo es enteramente irracional, que es contrario a la filosofía y que está en desacuerdo con otras religiones. Observa que lo aceptamos por la fe; que la revelación, como se la llama, no tiene base científica.

En su cuarta obra elige a la hechicera homérica Circe, que convertía a los hombres en bestias, y hace que Circe discuta con su doncella un tipo de error que representa cada bestia. El libro “Cantus Circaeus” (El encantamiento de Circe) muestra a Bruno trabajando con el principio de asociación de ideas, y cuestionando continuamente el valor de los métodos tradicionales de conocimiento.

En el año 1582, a la edad de 34 años, escribió una obra, “Il Candelaio” (El Candelero). Muestra a un hacedor de velas que trabaja con sebo y grasa y luego tiene que salir a vender su mercancía a los gritos: "Contempla en la vela que lleva este candelero, a quien doy a luz, aquello que clarificará ciertas sombras de ideas... No hace falta que te instruya en mi creencia. El tiempo todo lo da y todo lo quita; todo cambia pero nada perece. Uno solo es inmutable, eterno y dura para siempre, uno y el mismo consigo mismo. Con esta filosofía mi espíritu crece, mi mente se expande. Por ello, no importa cuán oscura sea la noche, espero el alba, y aquéllos que viven en el día esperan la noche. Por tanto, regocíjate, y mantente íntegro, si puedes, y devuelve amor por amor."

Llegó un momento en que la novedad de Bruno se desgastó en Francia, y sintió que era hora de seguir adelante. Fue a Inglaterra a comenzar de nuevo y a encontrar una nueva audiencia. No logró hacer contacto académico con Oxford. Oxford, como otras universidades europeas de la época, rendía reverencia académica a la autoridad de Aristóteles. Mucho se ha escrito sobre cómo la Edad Media fue estrangulada por la mano muerta de Aristóteles. No eran los métodos de Aristóteles ni la mente capaz de Aristóteles lo que se cuestionaba sino la autoridad de Aristóteles. Una cosa debía ser creída porque Aristóteles la había dicho. Era parte del método de Bruno el objetar, a su manera enérgica, a que se lo obligase a uno a tragarse sin protestar ciertas afirmaciones porque Aristóteles las hubiera hecho, cuando eran obviamente diferentes a la experiencia en vivo de los sentidos que la ciencia estaba produciendo.

En su obra " La Cena del Miércoles de Cenizas", la historia de una cena privada con invitados ingleses, Bruno difunde la doctrina copernicana. Se le había ofrecido al mundo una nueva astronomía de la cual la gente se reía porque estaba en desacuerdo con las enseñanzas de Aristóteles. Bruno llevaba adelante una entusiasta propaganda con ánimo de pelea. Entre los años 1582 y 1592 no había apenas ningún maestro en Europa que difundiese persistente, abierta y activamente las nuevas sobre el universo que Copérnico había dibujado, excepto Giordano Bruno. Un poco más tarde, otro personaje aún más famoso iba a hacerse cargo de la tarea: Galileo Galilei.

Galileo nunca conoció a Bruno en persona y no lo menciona en sus obras, aunque debe haber leído algunas de ellas. No podemos culpar a Galileo por ser suficientemente diplomático y evitar la mención de un hereje reconocido. Galileo ha sido criticado con frecuencia porque, ante sus propias dificultades, se inclinó por su seguridad personal. Demandamos mucho de nuestros héroes.

Mientras estaba en Inglaterra, Bruno tuvo una audiencia personal con la reina Isabel. Escribió sobre ella a la manera superlativa de su época, llamándola diva, Monarca Protestante, sagrada, divina, las mismas exactas palabras que usó para Su Muy Cristiana Majestad y Cabeza del Sagrado Imperio Romano. Esto fue usado contra él cuando fue llevado más tarde a juicio como ateo, infiel y hereje. La reina Isabel no tuvo una muy alta opinión de Bruno. Lo vio como salvaje, radical, subversivo y peligroso. Bruno encontró a los ingleses bastante burdos.

Bruno no tenía un lugar seguro en las comunidades religiosas protestantes ni en las católicas romanas. Llevó a cabo su lucha contra terribles obstáculos.

Había vivido en Suiza y Francia, y ahora estaba en Inglaterra, y se fue de allí a Alemania. Traducía libros, leía pruebas de imprenta, y reunía grupos y daba conferencias sobre cualquier cosa que surgiera de ellos. No requiere mucha imaginación hacerse la imagen de un hombre que remendaba sus propias ropas, que con frecuencia pasaba frío y hambre e iba desaliñado. Sólo hay unas pocas cosas que sepamos de Bruno con gran certidumbre, y estos hechos son las ideas que dejó atrás en sus libros prácticamente olvidados, la literatura de contrabando de su época. Después de veinte años en el exilio nos lo imaginamos alienado, ansioso de oír el sonido de su propia lengua y de tener la compañía de sus compatriotas. Pero siguió escribiendo libros. En su libro “De Causa, principio et uno” (Sobre la Causa, el Principio y la Unidad) encontramos frases proféticas:

"Todo este orbe, esta estrella, no estando sujeta a la muerte, y siendo imposibles la disolución y la aniquilación en la Naturaleza, de tanto en tanto se renueva a sí mismo cambiando y alterando todas sus partes. No hay un arriba o abajo absolutos, como enseñó Aristóteles; ninguna posición absoluta en el espacio; sino que la posición de un cuerpo es relativa a las de los otros cuerpos. En todos lados hay un incesante cambio relativo de posición a través del universo, y el observador siempre está en el centro."

Sus otras obras fueron "El Infinito, el Universo y sus Mundos", "El Transporte de las Almas Intrépidas", y la "Cábala del Garañón como Pegaso con la Adición del Asno de Cilene", una discusión irónica sobre las pretensiones de la superstición. Este "asno", dice Bruno, se lo encuentra en todos lados, no sólo en la iglesia sino en las cortes de ley e incluso en los colegios. En su libro " La Expulsión de la Bestia Triunfante ", ataca la pedantería que encuentra en las culturas católica y protestante. En otro libro, " La Hoja Trifoliada y la Medida de las Tres Ciencias Especulativas y el Principio de Muchas Artes Prácticas", encontramos una discusión sobre un tema que iba a ser tomado en un siglo posterior por el filósofo francés Descartes. El libro fue escrito cinco años antes de que naciera Descartes, y en él se dice: "Aquél a quien le inquiete la filosofía debe ponerse a trabajar poniendo todas las cosas en duda".

También escribió "De la Unidad, la Cantidad y la Forma ", y otra obra "Sobre las Imágenes, Signos e Ideas", como así también "Sobre lo Inmenso e Innumerable", "Exposición de los Treinta Sellos" y "Lista de Términos Metafísicos para Comenzar el Estudio de la Lógica y la Filosofía". Su título más interesante es "Ciento Sesenta Artículos Dirigidos Contra los Matemáticos y Filósofos de la Época". Una de sus últimas obras, "Las Ataduras de la Especie ", quedó sin terminar.

Es fácil hacerse una impresión de la reputación que Bruno se había creado hacia el año 1582 en las mentes de las autoridades clericales de Europa meridional. Había escrito sobre un universo infinito que no había dejado lugar para aquella otra concepción infinita mayor que se llama Dios. No podía concebir que Dios y la naturaleza pudiesen ser entidades separadas y distintas como lo enseñaba el Génesis, como lo enseñaba la Iglesia, y como lo enseñaba incluso Aristóteles. Predicaba una filosofía que hacía insignificantes los misterios de la virginidad de María, de la crucifixión y la Misa. Era tan ingenuo que no podía ver sus propios esquemas mentales como si fuesen realmente herejías. Veía a la Biblia como un libro que sólo los ignorantes podían tomar literalmente. Los métodos de la Iglesia eran, para decirlo lo más suavemente posible, desafortunados, y promovían la ignorancia por instinto de autopreservación.

Bruno escribió: "Todo, no importa de qué manera puedan los hombres creerlo seguro y evidente, prueba, cuando se lo trae a discusión, que no es menos dudoso que las creencias extravagantes y absurdas". Acuñó la frase “Libertes philosophica”: El derecho a pensar, a soñar, por decirlo así, a hacer filosofía. Después de 14 años de vagar por Europa, Bruno volvió sus pasos hacia el hogar. Quizá en verdad lo extrañaba. Algunos escritores afirman que fue engañado. Que Bruno volviera a Italia es una paradoja tan extraña como la del resto de su vida.

Fue invitado a Venecia por un hombre joven cuyo nombre era Mocenigo, que le ofreció un hogar y luego levantó cargos contra él ante la Inquisición. El caso se dilató. Fue prisionero en la República de Venecia, pero un poder más grande lo quería, y fue entregado a Roma. Por seis años, entre 1593 y 1600, permaneció en una prisión papal. ¿Fue olvidado, fue torturado? Cualesquiera registros históricos que haya no han sido publicados nunca por las autoridades que los tienen. En el año 1600 un académico alemán, Schoppius, estuvo en Roma por casualidad y escribió sobre Bruno, quien fue interrogado varias veces por el Santo Oficio y condenado por los teólogos jefes. Una vez obtuvo cuarenta días para considerar su posición; enseguida prometió retractarse, pero luego renovó sus "tonterías". Luego consiguió otros cuarenta días para deliberar, pero no hizo más que escandalizar al Papa y a la Inquisición.

Después de dos años bajo la custodia del Inquisidor, fue llevado, el 9 de febrero, al palacio del Gran Inquisidor, para escuchar su sentencia de rodillas, ante los asesores expertos y el gobernador de la ciudad.

Bruno respondió a la sentencia de muerte por fuego con la amenaza: "Quizá ustedes, mis jueces, pronuncian esta sentencia contra mí con mayor temor que aquél con el que yo la recibo". Se le dieron otros ocho días para ver si se arrepentía. Pero no sirvió de nada. Fue llevado a la hoguera, y mientras moría le fue presentado un crucifijo, pero él lo apartó de sí con feroz desprecio.

Fueron sabios al librarse de él, porque no escribió más libros; pero debieron haberlo estrangulado al nacer. Según resultó al final, no se lo quitaron de encima para nada. Su suerte no fue inusual para un hereje; este extraño genio fue rápidamente olvidado. Sus obras fueron honradas con un sitio en el Index Expurgatorius el 7 de agosto de 1603, y sus libros se hicieron difíciles de conseguir. Nunca obtuvieron una gran popularidad.

A comienzos del siglo XVIII, los deístas ingleses redescubrieron a Bruno y trataron de excitar la imaginación popular volviendo a contar la historia de su vida, pero esto no provocó un particular entusiasmo.

El entusiasmo de la filosofía alemana llegó al tema de Bruno cuando Jacobi (1743-1819) llamó la atención sobre el genio de Bruno y los pensadores alemanes en general lo reconocieron, pero no leyeron sus libros. Hacia el final del siglo XIX los académicos italianos comenzaron a sentir intriga por Bruno y por un tiempo la "Brunomanía" fue parte del entusiasmo intelectual de los italianos cultos. Bruno comenzó a ser un símbolo representante del filósofo y el científico progresista y librepensador, y se ha convertido en símbolo del martirio científico. Bruno era un truhán, un vagabundo filosófico y poético, pero no puede reclamar el nombre de científico. Sus obras no se encuentran en las bibliotecas norteamericanas. En esta era de escritos biográficos es sorprendente que ningún autor moderno haya intentado reconstruir su vida, que es importante porque está en la línea directa del progreso moderno. Bruno fue un pionero que despertó a Europa de su largo sueño intelectual. Fue martirizado por su entusiasmo.

Bruno nació cinco años después de que muriera Copérnico. Éste había legado una idea embriagadora a la generación que iba a seguirlo. En nuestra época oímos mucho sobre el universo en expansión. Hemos aprendido a aceptarlo como algo grande. El pensamiento de la Infinitud del Universo fue una de las grandes ideas estimulantes del Renacimiento. El Universo ya no era el patio de atrás de un Dios del siglo XV. Y de pronto se volvió demasiado vasto para ser gobernado por un Dios del siglo XV. Bruno trató de imaginar un dios cuya majestad dignificara la majestad de las estrellas. No inventó ninguna triquiñuela metafísica ni provocó ningún cisma sectario. No estaba jugando a la política. Le alegraba sentirse profundamente provocado por visiones exaltadas y le gustaba hablar de sus experiencias. Y todo este refinamiento pasó por el fuego de los refinadores: para que el mundo pudiera lograr seguridad ante el despotismo del salvaje eclesiástico del siglo XVI. Sufrió una muerte cruel y logró una fama única de mártir. Se ha vuelto la coartada más difícil de la Iglesia. La Iglesia puede sacarse de encima el caso de Galileo con una suave y condescendiente explicación. Bruno se le queda en la garganta.

Él es un mártir cuyo nombre debería guiar a todo el resto. No fue un mero sectario religioso atrapado en la psicología de una histeria de masas. Era un poeta sensible, imaginativo, encendido de entusiasmo ante una visión mayor de un universo mayor... y cayó en el error de la creencia herética.

Por esta visión poética fue encarcelado en una mazmorra oscura ocho años y luego arrastrado a una plaza de mercado y asado con fuego hasta la muerte.

Fuente: http://www.tayabeixo.org/biografias/bruno.htm

Breve cronología de la vida de Giordano Bruno

1548: Nace en Nola, cerca de Nápoles, en el sur de Italia.
1554-1563: Se educa en Nola.
1563: Ingresa en el monasterio de Santo Domenico, Nápoles.
1576: Abandona el monasterio al hacerse sospechoso de herejía. Excomulgado in absentia.
1576-1577: En Venecia y Padua.
1577-1579: Vive durante cortos períodos en Roma, Génova, Noli, Bérgamo, Savona y Turín.
1579: En Ginebra y Lyon. Los calvinistas lo someten a juicio en Ginebra, pero sólo se le hace una advertencia.
1579-1581: Enseña en Toulouse, Francia.
1581-1583: Enseña en Francia. Pasa algún tiempo en Paris, en la corte de Enrique III.
1583-1585: En Inglaterra, donde trabaja como espía para Francis Walshingham, enseña en Oxford y escribe muchos de sus libros más célebres.
1584: Publica en Inglaterra La Cena del miércoles de Ceniza y La expulsión de la bestia triunfante.
1585: Regresa brevemente a Francia.
1586-1588: Enseña en Wittemberg, Alemania.
1588-1590: Vive y trabaja en Praga y Helmstedt.
1590-1591: Vive en Frankfurt y Zurich.
Otoño de 1591: Va a Venecia invitado por Giovanni Mocenigo.
Noviembre 1591 – Marzo 1592: Enseña en la Universidad de Padua.
Mayo 1592: Es arrestado por la Inquisición veneciana y sometido a juicio.
Febrero 1593: Es encarcelado en la prisión de la Inquisición romana.
Febrero 19, 1600: Quemado vivo en Campo dei Fiori, Roma.

Fuente: White, Michael; Giordano Bruno, El hereje impenitente; Javier Vergara Editor; Buenos Aires, 2002.

Principales obras de Giordano Bruno

Fecha de Publicación; Lugar de Publicación; Título y breve descripción.

1572; ¿Nápoles?: De arca Noe. No más tarde de 1576/81 (actualmente perdida) De sfera. Un curso de disertaciones dadas en Toulouse.

1576; Venecia: De´segni de´tempi. Un tratado filosófico mencionado por Bruno durante el juicio en Venecia (actualmente perdida).

1582; Paris: Ars memoria. Su primera obra sobre el arte de la memoria.

1582; Paris: Cantus circaeus. Otra obra sobre el arte de la memoria.

1582; Paris: De compendiosa architectura et complemento artis Lullii. Una obra más sobre la memoria, relacionada con las ideas de Raimundo Lulio.

1582; Paris: De umbris idearum (La sombra de las ideas). Mnemónica.

1582; Paris: Cantus Circaeus ad eam memoriae praxis ordinatus quam ipse ludiciarum appellat (El canto de Circe). Mnemótica.

1582; Paris: Il Candelaio (El portador de la antorcha). Obra de teatro satírica.

1582; Paris: Ars reminiscendi et in phantastico campo exarandi (El arte del recuerdo). Mnemótica.

1584; Londres: La cena de le ceneri (La cena del miércoles de Ceniza). Relato en el que expone sus ideas sobre la cosmología.

1584; Londres: De la causa, principie et uno (De la causa, el principio y el uno). Otro tratado sobre el infinito y la cosmología.

1584; Londres: De l´infinito universo et mondi (Del infinito, el universo y sus mundos). Cosmología y copernicanismo universal.

1584; Londres: Spaccio de la bestia triunfante (La expulsión de la bestia triunfante).

1587; Paris: Lampas triginta statarum (La lámpara de las treinta estatuas). Mnemónica.

1587; Paris: De lampade combinatoria Lulliana (La lámpara de combinación de Raimundo Lulio). Libro sobre el arte de la memoria.

1590; Helmstedt: De magia (Sobre la magia).

1591; Frankfurt: De imaginum, signorum et idearum compositione, ad omnia, inventionum,dispotitionum et memoriae genera (Acerca de la composición de imágenes, signos e ideas). Mnemónica.

1591; Frankfurt: Trilogía de Frankfurt, formada por De inmenso, De monada y De minimo. Recapitulación de la filosofía bruniana.

1591 (Un borrador, incompleto, en Frankfurt - 1590 - y otro en Padua - 1591). De vinculis in genere (Acerca de los vínculos en general). Recapitulación de su filosofía y sus opiniones religiosas.

Fuente: White, Michael; Giordano Bruno, El hereje impenitente; Javier Vergara Editor; Buenos Aires, 2002.

Masonería Argentina

2006-03-14T15:42:00.000-03:00

Orígenes de la Masonería Argentina

Viajeros, comerciantes, militares, intelectuales procedentes de Inglaterra, España, Francia y Portugal, difundieron las logias en América del Sur. En Buenos Aires, las primeras noticias de la hermandad se remontan a fines del siglo XVIII. La primera logia en territorio argentino fue la "Logia Independencia", con protocolos de autorización otorgados por la Gran Logia General Escocesa de Francia. Dicha autorización data aproximadamente de 1795 y su sola denominación acusaba en sus integrantes una concepción autonomista para las tierras americanas.

Según refirió Francisco Guilló en su libro Episodios patrios, la logia funcionaba en un semiarruinado caserón, donde tiempo atrás el presbítero Juan Gutierrez Gonzalez y Aragón había levantado la Capilla de San Miguel, que posteriormente fue abandonada ante las dificultades que los grandes zanjones oponían para que los feligreses pudieran llegar a ella durante y después de las lluvias.

Por lo que toca a la "Logia Independencia", con ese nombre apareció otra logia, presidida por Julián B. Alvarez, en 1810, y es probable que no haya tenido continuidad con la homónima anterior. Esta logia dirigida por Alvarez es la que suministró los elementos básicos para la constitución de la Logia Lautaro, con la cual se inició el historial más importante de la masonería en la Emancipación.

El historiador Juan Canter negó la existencia de la "Logia Independencia", pero el coronel inglés Santiago Florencio Burke masón confeso, contó que cuando se fue de Buenos Aires, en 1809, fueron a despedirlo "un número de las principales personas del lugar, mis viejos amigos de Independencia", refiriéndose indudablemente a la logia.

Lappas refutó a Canter sosteniendo que "contrariamente a las afirmaciones contundentes de eruditos historiadores, hemos podido comprobar como cierta la existencia en Buenos Aires de una Logia denominada "Independencia", fundada a fines del siglo XVIII y que obtuvo Carta Constitutiva de la Gran de Loge Generale Ecossaise de France, cuerpo este que fue absorbido el 8 de enero de 1805 por el Gran Oriente de Francia, quedando la antes mencionada Logia en libertad de acción sobre su futuro".

Desde luego, existe en el tema masónico una enorme dificultad para lograr documentos y pruebas fehacientes. Esto es por la propia naturaleza de las sociedades cerradas o secretas, a lo que se suman las políticas represivas de particular violencia que se han empleado en su contra, al constituirse en baluarte de la revolución democrático-burguesa contra el absolutismo. Lo ha señalado el español Miguel Morayta quien, al escribir la primera historia sistemática de la masonería peninsular, decía: "La historia interna de la masonería española no se ha escrito aún y seguramente no se escribirá nunca; faltan y faltaran siempre los documentos del caso necesario. Durante muchos años las logias no extendieron actas de sus tenidas, ni firmaron siquiera expedientes de iniciación, se hacia indispensable no dejar rastros de sus actos. ¿Cómo, sin existir archivos narrar las vicisitudes de la Orden? Más hacedero, si bien no del todo fácil, es historiar sus manifestaciones externas, sus actos públicos, es decir, sus trabajos intentados o cumplidos en el mundo profano".

Morayta sostuvo esta tesis después que la historiografía había comenzado a efectuar una severa crítica a la manía documentalista. Los documentos son importantes, pero mucho más lo es la facultad de comprensión del historiador. E1 eminente Leopoldo von Ranke lo explicó al señalar que la misión del historiador "no consiste tanto en reunir y acoplar hechos como en comprenderlos y explicarlos. La historia no es, como algunos piensan, obra de la memoria exclusivamente, sino que requiere ante todo agudeza y claridad de inteligencia. No lo pondrá en duda quien se de cuenta de cuan difícil es distinguir lo verdadero de lo falso y escoger entre muchas referencias la que pueda ser considerada como la mejor, o quien conozca aunque sólo sea de oídas aquella parte de la crítica que tiene su asiento en los aledaños de la histografía".

Bibliografía: La Masonería, Política y Sociedades Secretas
Autor: Emilio Corbière
Editorial Sudamericana; Páginas 162, 163, 164.

La fundación de la Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones

La masonería Argentina, como se la conoce ahora, tuvo como partida de nacimiento la constitución de la Gran Logia, el 11 de Diciembre de 1857. Esta constitución produjo un complicado trámite a raíz del virtual enfrentamiento entre Miguel Valencia (1799-1870) que provenía de una familia unitaria que había retornado del Brasil, luego de un extenso exilio, y José Roque Pérez (1815-1871), un federal que había sido funcionario diplomático durante el gobierno de Rosas.

Desde luego que no fueron los ingleses los que reconocieron a los masones argentinos. Valencia tenía poderes conferidos por la masonería brasileña, ajena a la tradición argentina, y Pérez, relaciones estrechas con la Gran Logia de Montevideo, que era el centro masónico fundamental en el Río de la Plata.

Miguel Valencia era, como Pérez, un jurisconsulto. En 1832 había sido redactor de El Telégrafo del Comercio, pero al poco tiempo tuvo que abandonar Buenos Aires por la persecución Rosista y se trasladó al Brasil, donde dictó varias cátedras de derecho en la Universidad de Río de Janeiro y colaboró en el periodismo.

Después de Caseros, Valencia fue miembro de la judicatura, dictó cátedra en la Facultad de Derecho porteña y, a partir de 1853, formó parte del Senado bonaerense en la fracción antiurquicista. Era un orador fogoso y su actividad política fue favorable al partido porteño.
En la masonería lo había iniciado el doctor Julián Alvarez (1788-1843), figura clave de la masonería en mayo de 1810'3. Valencia militó en la masonería chilena y en la "Logia Capitular Regeneración", de Niteroi, Brasil.

Al retornar a Buenos Aires, mantuvo diferencias con José Roque Pérez, apresurándose a crear, a principios de 1857, el denominado "Gran Oriente de la Confederación Argentina", pero su esfuerzo fue efímero y poco aglutinante. Jose Roque Pérez y la amplia mayoría de los masones de la época no querían una masonería unitaria sino que pretendían otra que impulsara la unidad nacional. En pocos meses, Pérez recorrió las tres logias que reconocían el liderazgo de Valencia y lo dejó sin base de sustentación. Con las que le respondían y con aquellas que se habían agrupado junto al doctor Valencia, José Roque Pérez fundó la actual Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones.

La constitución de la Gran Logia dio organicidad a las diversas logias, uniendo a las que actuaban en Buenos Aires y luego a éstas con las del interior del país. Aquel 11 de diciembre de 1857 realizaron el pacto de unión las logias "Unión del Plata", "Confraternidad Argentina", "Consuelo del Infortunio", "Tolerancia", "Regeneración", "Lealtad" y "Constancia", eligiendo como Gran Maestre al doctor Jose Roque Pérez. Jurista notable, diplomático, filántropo y humanista, Pérez, junto a otros cofrades, en su mayoría médicos - como el doctor Manuel Gregorio Argerich -, murieron socorriendo a los enfermos durante la epidemia de fiebre amarilla. El pintor uruguayo Juan Manuel Blanes (1830-1901) inmortalizó a los mártires masónicos en su cuadro La fiebre amarilla, donde están representados José Roque Pérez y Argerich, junto a un adolescente, trasponiendo el portal de una casa y aparecen una mujer, en el suelo, muerta, y su bebé gateando en busca de socorro.

Bibliografía: La Masonería, Política y Sociedades Secretas
Autor: Emilio Corbière
Editorial Sudamericana; Páginas 150, 151, 152.

La Masonería: Introducción

2006-03-14T15:24:00.000-03:00

Masonería: Institución

La Masonería es una Institución esencialmente filosófica, filantrópica y progresista.

Es Filosófica porque orienta al hombre hacia la investigación racional de la leyes de la Naturaleza; invita al esfuerzo del pensamiento que va desde la simbólica representación geométrica hacia la abstracción metafísica; busca la reflexión filosófica , la penetración del sentido espiritual del movimiento de la Historia; contempla en cada tiempo histórico las nuevas inspiraciones doctrinarias y asimila, de cada sistema filosófico, lo que pueda significar el aporte al patrimonio de la Verdad abstracta, más allá del tiempo y del espacio.

Es filantrópica porque practica el altruismo, desea el bienestar de todos los seres humanos y no está inspirada en la búsqueda de lucros personales de ninguna clase. Sus esfuerzos y sus recursos están dedicados al progreso y felicidad de la especie humana, sin distinción de nacionalidad, razas, sexo ni religión, para lo cual tiende a la elevación de los espíritus y a la tranquilidad de las conciencias, algunos apóstoles de la Orden han expresado en frases sintéticas el espíritu ecuménico que anima a la Masonería: "Toda la especie humana es una sola familia dispersa sobre la faz de la tierra; todos los pueblos son hermanos, y deben amarse unos a otros como tales. "Desdichados los impíos que buscan una gloria cruel en la sangre de su hermano!" (Ramsey, 1725).

Es progresista porque enseña y practica la solidaridad humana y la absoluta libertad de conciencia. La Masonería tiene por objeto la búsqueda de la Verdad, desechando el fanatismo y abordando sin prejuicios todas las nuevas aportaciones de la invención humana; estudia la moral universal y cultiva las ciencias y las artes y no pone obstáculo alguno en la investigación de la Verdad.

Máximas

He Aquí Algunas Máximas del Código Moral Masónico:

Quiere a todos los hombres como si fueran tus propios hermanos.

Estima a los buenos, ama a los débiles, huye de los malos, pero no odies a nadie.

No adules a tu hermano, porque es una traición; si tu hermano te adula, teme que te corrompa.

Escucha siempre la voz de tu conciencia.

Evita las querellas, prevé los insultos, procura que la razón quede siempre de tu lado.

No seas ligero en airarte, porque la ira reposa en el seno del necio. El corazón de los sabios está donde se practica la virtud, y el corazón de los necios, donde se festeja la vanidad.

Si tienes un hijo, regocíjate; pero tiembla del depósito que se te confía. Haz que hasta los diez años te admire, hasta los veinte te ame y hasta la muerte te respete. Hasta los diez años sé su maestro, hasta los veinte su padre y hasta la muerte su amigo. Piensa en darle buenos principios antes que bellas maneras; que te deba rectitud esclarecida y no frívola elegancia. Haz un hombre honesto, antes que un hombre hábil.

Lee y aprovecha, ve e imita, reflexiona y trabaja, ocúpate siempre en el bien de tus hermanos y trabajarás para ti mismo.

Sé entre los profanos libre sin licencia, grande sin orgullo, humilde sin bajeza; y entre los hermanos, firme sin ser tenaz, severo sin ser inflexible y sumiso sin ser servil.

Habla moderadamente con los grandes, prudentemente con tus iguales, sinceramente con tus amigos, dulcemente con los pequeños y eternamente con los pobres.

Justo y valeroso defenderás al oprimido, protegerás la inocencia, sin reparar en nada de los servicios que prestares.

Exacto apreciador de los hombres y de las cosas, no atenderás más que al mérito personal, sean cuales fueren el rango, el estado y la fortuna.

Declaración de Principios

Son sus principios: La Libertad, la Igualdad y la Fraternidad y su Lema: Ciencia, Justicia y Trabajo.

Se propone la investigación de la verdad, la perfección del Individuo y el progreso de la Humanidad.

Considera que la moral es tanto un arte racional, como un fenómeno evolutivo propio de la vida colectiva, que obedece a leyes naturales. Reconoce al Gran Arquitecto del Universo como símbolo de las supremas aspiraciones e inquietudes de los hombres, que anhelan captar la esencia, el principio y la causa de todas las cosas. Para el esclarecimiento de la verdad, no reconoce otro límite que el de la razón humana basada en la ciencia. Exige de sus adeptos la más amplia tolerancia y por ello respeta las opiniones políticas y las creencias religiosas de todos los hombres. Reconoce que todas las comuniones religiosas y políticas merecen igual respeto y rechaza toda pretensión de otorgar situaciones de privilegio a ninguna de ellas en particular.

La Francmasonería, Institución esencialmente humana, trabaja sin tregua por el logro de sus fines, buscando una más armónica estructuración de la vida sobre bases de amor y de justicia social.

Viene actuando, por ello, desde el fondo de los tiempos, como el tenso resorte que acelera la evolución teniendo en cada etapa de la historia una finalidad determinada de acuerdo con las necesidades y aspiraciones del ambiente.

Flecha de un anhelo proyectado al porvenir, sus esfuerzos del pasado han contribuido a los progresos que goza del presente. Aspira por la evolución y el esfuerzo organizado de la sociedad al perfeccionamiento cada vez mayor de las instituciones sociales, transformándolas en las que satisfagan, dentro de un régimen de libertad, justos anhelos de mejoramiento.

Procura por todos los medios lícitos a su alcance, dignificar al hombre capacitándolo, por un desarrollo superior de la conciencia, para el mejor y más amplio uso de sus derechos y libertades.

Condena la intolerancia, abomina el fanatismo y declara su repudio por los regímenes de fuerza y de violencia como contrarios a la razón y denigrantes para la especie.

Reconoce la fraternidad la condición primordial del género humano; es substantivamente pacifista y considera a la guerra como un crimen horrendo.

Estima que el trabajo es un deber esencial del hombre, y como tal le dignifica y le honra, sin establecer distingos ni categorías, pero juzga que el descanso es un derecho y se esfuerza porque la vejez, la invalidez, la infancia y la maternidad gocen de los beneficios del amparo al que son acreedores.

Libertad, Igualdad, Fraternidad

Libertad de la persona humana y de los grupos humanos ya sean instituciones, razas o naciones, y en todos sus aspectos, es decir, libertad de pensamiento y de movimientos.

Igualdad de derechos y obligaciones de los individuos y grupos humanos sin distinción de religión, raza o nacionalidad.

Fraternidad de todos los hombres, y de todos los pueblos y naciones; porque todos los seres humanos nacen libres e iguales en derechos y en dignidad. Un alto espíritu de fraternidad inspira los actos de la Masonería.

Ciencia, Justicia, Trabajo

La Ciencia logra el esclarecimiento del espíritu y la jerarquización de los valores intelectuales, así como la discriminación del saber humano, armonizando la aspiración a la Verdad con el reconocimiento de las posibilidades del hombre. Es fuente de modestia, cualidad que se opone al orgullo y al dogmatismo intelectivo que muchas veces separan a los hombres.

La Justicia es necesaria para equilibrar las relaciones humanas y para educarnos en la adaptación a las evoluciones sociales.

El Trabajo, que es condición fundamental de la existencia humana, debe ser para el masón un mecanismo creador de vida espiritual. Por el trabajo, el hombre se dignifica y se hace económicamente independiente dentro de la sociedad civilizada. En síntesis: la Masonería postula el mejoramiento intelectual, moral y social del hombre y el progreso de la sociedad humana; lograr una evolución dinámica del hombre y del mundo sin menoscabar las tradiciones, la experiencia y los ritos del pasado, y olvidar las pasiones y los intereses materiales para alcanzar la serenidad del juicio y de acción tan necesaria en los momentos decisivos de toda labor humana.

La Moral Masónica

La moral de la Masonería no está directamente ligada a ningún sistema filosófico, ni a ningún credo religioso. La constituye el fondo común de preceptos universales que enseñan al hombre a ser mejor y a amar a sus semejantes. En todas las religiones y en todas las filosofías se encuentran esencias de una sabiduría elaborada por los más grandes apóstoles y profetas de la Humanidad, inspirados en los más sublimes sentimientos del corazón humano y empleados en las duras experiencias de la vida y de la historia. La Masonería busca la solidaridad de los valores intelectuales, éticos y estéticos para lograr la consistencia armónica de la conducta.

La virtud Masónica

Masonería entiende por virtud la capacidad de hacer el bien en su más amplio sentido y el cumplimiento de nuestros deberes para con la sociedad y la familia sin egoísmo ni vanidad. La Masonería enseña a practicar la virtud como calidad suprema de la moral y como lealtad de la conducta para el ideal, que debe conducir hasta el sacrificio cuando sea necesario para el cumplimiento del deber. Considera la virtud como una realización siempre perfectible, porque sabe que el hombre no es inaccesible a las tentaciones y debilidades; pero el permanente esfuerzo del espíritu se convierte en eficaz baluarte de la virtud.

El Deber Masónico

La Masonería entiende por deber el respeto hacia los derechos del individuo y de la sociedad así como el estricto cumplimiento de las obligaciones que ello envuelve. Pero también tiene el hombre sus deberes para consigo mismo. La Masonería induce al hombre a ser fiel con sus ideales ajustando su conducta a los principios que proclama. El deber masónico consiste en adoptar las normas de conducta adecuadas en cada momento de acuerdo con la palabra empeñada, con el ideal proclamado y con el bien por íntima decisión, llegando al sacrificio, sin necesidad de presiones externas y aún en contra de obstáculos poderosos de orden exterior. El deber masónico es la vocación inquebrantable del espíritu para la virtud.

La Masonería y la Política

La Masonería no es una asociación política ni puede confundir su actividad con la de ningún partido político; pero el masón no debe estar al margen de los grandes problemas políticos de los pueblos y del mundo entero. En el seno de la Orden Masónica conviven hombres de diversos partidos y de diversas concepciones sociológicas mientras sean respetuosos y democráticos.

A la influencia de la Masonería y de sus miembros se deben los grandes movimientos libertadores de Europa y América. La propia Revolución Francesa estuvo muy empapada de los principios masónicos, encarnados en la misma fórmula que todavía irradia luz con la trilogía de IGUALDAD, LIBERTAD, FRATERNIDAD.

El masón conserva fuera de la Logia toda su libertad de ciudadano y puede dedicar el ardor de su entusiasmo al servicio de sus ideales. En la Argentina, la Masonería y sus miembros dilucidaron las dudas y erigieron los pedestales en que la conciencia pública venera las figuras inmarcesibles de San Martín, Belgrano y Rivadavia. Fue la Masonería Argentina la que consiguió el apaciguamiento definitivo de las luchas internas después de Caseros y hasta la organización Constitucional y la federalización de Buenos Aires. Los Masones argentinos lucharon contra la fiebre amarilla, asistieron a los heridos del Paraguay (creando así la Cruz Roja Argentina), promovieron las leyes del registro civil y del matrimonio civil, y desde hace décadas predica la equiparación de los derechos de la mujer además de otras numerosas obras de asistencia social y cultural.

¿Es la Masonería una Religión?

La Masonería no está afiliada ni puede afiliarse a ninguna religión determinada. Elevándose sobre toda clase de discusiones, ofrece a los amantes de la Verdad el terreno más apropiado para la inteligencia mutua y la unión fraternal. No reconoce en la investigación científica ninguna autoridad superior a la Razón Humana y rechaza, por tanto, las verdades reveladas que aceptan las religiones positivas. Admite en su seno a personas de todos los credos religiosos, sin distinción, siempre que sean tolerantes y respeten todas las opiniones sinceramente profesadas; es decir: exentas de fanatismos, egoísmos y supersticiones.

¿Es Tolerante la Masonería?

La Masonería es eminentemente tolerante y exige de sus miembros la más amplia comprensión. Todos los masones, de cualquier país que sean y cualquiera que sea el rito que profesen, constituyen una sola familia universal, por que la fraternidad Humana es uno de sus principios y la tolerancia el principal de sus deberes. En la Masonería caben todos los hombres libres y honrados y de buenas costumbres sin distinción de razas, religión, ideas políticas y sociales, profesiones, categorías y posición en el mundo profano.

¿La Masonería es una Asociación Secreta?

La Masonería no es hoy una sociedad secreta en cuanto a la Institución legalmente constituida; las autoridades argentinas le tienen concedida la personería jurídica desde el año 1879, y sus fines son igualmente conocidos por cuanto están enumerados en los Estatutos aprobados por el Gobierno de la Nación y ampliamente difundidos en diccionarios, enciclopedias y publicaciones históricas. Pero, en épocas de cruenta persecución que en algunos países se ha lanzado contra la Masonería, es lógico que se hayan constituido grupos de masones discretamente reservados, lo mismo que hicieron los cristianos perseguidos por el Imperio Romano. Sin embargo, no es esta la verdadera motivación del llamado secreto masónico. Ese se refiere al estudio e interpretación de los símbolos y ritos de la Orden, de los cuales surge la utilidad de los trabajos realizados en las Logias. Recordemos que hay dos categorías muy distintas de sociedades secretas: 1) Las organizaciones secretas (clandestinas) políticas, cuya acción y ejercicio son de duración limitada y cuyos fines son concretos. Nada tienen que ver con la Masonería. 2) Las sociedades iniciáticas que de ningún modo intentan ocultarse, pero cuyo secreto consiste en reservar el conocimiento de los ritos y ceremonias a los iniciados porque se trataba de un método de perfeccionamiento espiritual. La Masonería es, por excelencia, una sociedad iniciática.

Los Hombres Ilustres en la Masonería

Consultando la Historia de la Humanidad se adquiere el convencimiento de que la Masonería es una de las Organizaciones que más ha contribuido al progreso moral, intelectual y social de los pueblos. Ninguna ha realizado trabajos y sacrificios tan importantes ni ha sido tan perseguida por los déspotas, fanáticos y enemigos de la luz. Pero ninguna sociedad ha reunido en su seno a tantos hombres ilustres que más se han distinguido como estadistas, filósofos, artistas, científicos, militares, etc. en todos los países del globo.

Han sido masones: Filósofos como Voltaire, Goethe y Lessing; músicos como Beethoven, Hayden y Mozart; genios rectores como Federico el Grande, Napoleón, Garibaldi, Martí, Miranda, Cavour y Bolívar, poetas como Byron, Lamartine y Víctor Hugo; escritores como Castelar, Bacon, Mazzini y Kipling; científicos como Lalande, Condorcet y d´Alembert, etc.

También han pertenecido a la Orden Masónica algunos ilustres prelados católicos, entre otros: el cura Hidalgo, paladín de la libertad mejicana; el padre Calvo, fundador de la Masonería Centroamericana; el Doctor Ramón Ignacio Méndez, arzobispo de Venezuela, y , en la Argentina, Julián Segundo Agüero, Aurelio Herrero, Pedro Perdriel, Cayetano y Gregorio Rodriguez, Santiago Figueredo y muchos otros.

Masones Ilustres Argentinos

He aquí algunos de nuestros antecesores ilustres que han honrado la Masonería Argentina, cuyos pasos tratamos de seguir.

Sorprenderá a muchos comprobar que militaron en ella, al igual que ahora, la más destacadas figuras de la nacionalidad.

José de San Martín, quien nos dio patria y libertad. Manuel Belgrano, creador de nuestro pabellón nacional. Vicente López y Planes quien nos legara el Himno Nacional.

En la nómina de los presentes en la Convención Nacional Constituyente de 1860 (reformadora de la Constitución de 1853) buena parte de los miembros firmantes del despacho, eran masones. Así Mariano Fragueiro (su presidente), Domingo F. Sarmiento, José Benjamín Gorostiaga, Nicasio Oroño, José María Gutierrez, Irineo Portela, Salvador María del Carril, José Francisco Seguí, José Mármol, Benjamín Victorica, Wenceslao Paunero, Nicanor Albarellos y el de los actores directos: Bartolomé Mitre, Santiago Derqui y al Gral. Urquiza, también masones.

Formaron parte del máximo tribunal argentino, Suprema Corte de Justicia, Salvador María del Carril, José Barros Pazos, José Benjamín Gorostiaga, José Figueroa Alcorta, Benjamín Victorica, Antonio Bermejo, Roberto Repetto y Antonio Sagarna.

Masones fueron varios presidentes de la República Argentina: Rivadavia, López y Planes, Urquiza, Santiago Derqui, Bartolomé Mitre, Sarmiento, Juárez Celman, Pellegrini, Manuel Quintana, Figueroa Alcorta, R. Sáenz Peña, Victorino de la Plaza, Hipólito Yrigoyen, Agustín P. Justo.

Prestigiaron nuestro Congreso Nacional: Leandro N. Alem (ex-Gran Maestre), Aristóbulo del Valle, Joaquín Castellanos, Emilio Gouchón (ex-Gran Maestre), Belisario Roldán, Luis María Drago, Valentín Alsina, Delfín Gallo, Juan Balestra, Carlos Conforti, Juan Luis Ferrarotti y Lisandro de la Torre, en unión de cientos de otros legisladores masones.

Fueron masones los bardos de nuestra poesía gauchesca: Hilario Ascasubi, Estanislao del Campo y José Hernández.

Dentro de la cultura, la literatura y el pensamiento argentino recordamos a: Eduardo Wilde, Olegario V. Andrade, Onésimo Leguizamón, José Mármol, José María Ramos Mejía, Eugenio Cambaceres, Joaquín V. González, Agustín Alvarez, Leopoldo Lugones, Alejandro Korn, José Ingenieros, Diego Fernandez Espiro, Esteban Echeverría, Miguel Cané, Santiago Fitz Simón, Juan J. Garcia Velloso, Eusebio Gómez.

En las ciencias y la educación, encontramos a hombres como : Florentino Ameghino, Nicanor Albarellos, Manuel Augusto Montes de Oca, José María Moreno, Martín Spuch, Lucio V. López, Manuel Ricardo Trelles, Antonio Zinny, Amancio y Diego Alcorta, Eugenio Bachmann, Samuel Gache, José María Gutiérrez, Ricardo Gutiérrez, Guillermo Rawson, Alejandro Rosa, Eduardo L. Holmberg, Cristóbal Hicken, Eliseo Cantón, Carlos Durand. José Penna, Cosme Argerich, Ignacio Pirovano, Telémaco Susini, Carlos F. Melo, Rodolfo Rivarola, Víctor Mercante, Rodolfo Senet, Pedro Scalabrini, Pablo Pizzurno, Manuel Hermenegildo Langenheim, Manuel José Langenheim y César S. Langenheim.

Entre los cultores de las artes plásticas y pictóricas debemos mencionar a: Prilidiano Pueyrredón, Ignacio Manzoni, Carlos F. Pellegrini, Martín Boneo, Rogelio Yrurtia, Ernesto de la Cárcova.

Entre los autores y actores del teatro rioplatense sólo citaremos los nombres de Florencio Sánchez, Emilio Onrubia, Roberto Casaux, Enrique García Velloso y Enrique Muiño.
Algunos de los militares y marinos que pertenecieron a la Masonería: Nicolás Vega, Juan Gelly y Obes, Wenceslao Paunero, Emilio Mitre, Félix Benavidez, Donato Alvarez, Bartolomé Cordero, Mariano Cordero, Luis Cabassa, Julio Fonrouge, Eduardo Broquen, Emilio Conesa, Rudecindo Roca, Nicolás Levalle, Eleodoro Damianovich, José María Galán, Pedro Mallo, Rosendo María Fraga, Teodoro García, José L. Garmendia, José M. Francia, Eduardo Racedo, Zacarías Supisiche, Guillermo Brown, Francisco J. Reynolds, Joaquín Viejobueno, Luis Piedrabuena, Luis Pi, Erasmo Obligado, Clodomiro Urtubey, Martín Rivadavia, Santiago J. Albarracin, Enrique Howard, Juan A. Golfarini, José Murature, Carlos O´Donnel.

Preguntas Frecuentes (FAQ)

2006-03-14T00:43:00.000-03:00

¿Cómo está organizada la Masonería?

Los masones están agrupados en Logias que se reúnen en general de una hasta cuatro veces al mes. La verdadera, pura y antigua Masonería cuenta solamente con los tres grados de Aprendiz, Compañero y Maestro Masón. El rito Escocés Antiguo eleva la cantidad de grados a 33°.

Institucionalmente, ya que no se concibe el masón sin Logia, todo miembro debe pertenecer a una Logia que generalmente está compuesta por 20 o 30 miembros y es totalmente independiente en la esfera de su competencia, sólo limitada por las facultades que las Logias cedieron voluntariamente a la Gran Logia a través de los Estatutos, Constitución y Reglamentos Generales, a los efectos de una más efectiva organización nacional.

Cada logia se encuentra bajo la dirección de un Venerable Maestro, elegido entre sus miembros.

Para explicarlo en un sentido llano, las logias serían como países independientes y la Gran Logia como la O.N.U. (Organización de las Naciones Unidas).

Toda Gran Logia está gobernada por un Gran Maestre, elegido por los representantes de las Logias de su Jurisdicción, reunidas en asamblea; El Gran Maestre dirige los tres primeros grados (Aprendiz, Compañero y Maestro).

El Soberano Gran Comendador es el presidente del Supremo Consejo Grado 33 que tiene jurisdicción sobre todas cámaras que trabajen en los grados 4º a 33º (Los grados Filosóficos). Pero no tiene jurisdicción sobre la Gran Logia.

La Respetable Logia Giordano Bruno Nro. 38 es una más de las cientos de Logias que integran la Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones.

¿La Masonería es una Asociación Secreta?

La Masonería no es hoy una sociedad secreta en cuanto a la Institución legalmente constituida; las autoridades argentinas le tienen concedida la personería jurídica desde el año 1879, y sus fines son igualmente conocidos por cuanto están enumerados en los Estatutos aprobados por el Gobierno de la Nación y ampliamente difundidos en diccionarios, enciclopedias y publicaciones históricas.

Pero, en épocas de cruenta persecución que en algunos países se ha lanzado contra la Masonería, es lógico que se hayan constituido grupos de masones discretamente reservados, lo mismo que hicieron los cristianos perseguidos por el Imperio Romano.

Sin embargo, no es esta la verdadera motivación del llamado secreto masónico. Ese se refiere al estudio e interpretación de los símbolos y ritos de la Orden, de los cuales surge la utilidad de los trabajos realizados en las Logias. Recordemos que hay dos categorías muy distintas de sociedades secretas:

1) Las organizaciones secretas (clandestinas) políticas, cuya acción y ejercicio son de duración limitada y cuyos fines son concretos. Nada tienen que ver con la Masonería.

2) Las sociedades iniciáticas que de ningún modo intentan ocultarse, pero cuyo secreto consiste en reservar el conocimiento de los ritos y ceremonias a los iniciados porque se trataba de un método de perfeccionamiento espiritual. La Masonería es, por excelencia, una sociedad iniciática.

¿Cuál es el Secreto que tanto cuida la Masonería?

No es un secreto en sí. Existen algunas enseñanzas que sólo se pueden comprender mediante un desarrollo progresivo que procede de dentro del individuo y que avanza hacia fuera de él, tal y como sucede con la transformación de una semilla o de un germen en una planta u organismo completo, que potencialmente existía en aquéllos de manera latente.

La Iniciación masónica supone un proceso de crecimiento espiritual del sujeto, un progreso que le permite transformar radicalmente su sentido de la vida y su percepción de la realidad, y la razón de esto es que en los rituales y ceremonias masónicas yacen ocultas las fuerzas relacionadas con el desarrollo de los aspectos divinos del hombre, si y solo si, el propio sujeto logra percibirlas.

Cuando el recipiendario del ceremonial iniciático modifica su percepción de la realidad, es decir, cuando la venda alegórica que cubre sus ojos cae permitiéndole ver la Luz, entonces el iniciado es ya otro hombre, un hombre "renacido" dotado ahora de cualidades que le corresponderá a él ir desarrollando hasta alcanzar la verdadera iniciación.

Tal desarrollo espiritual es iniciático por método y por naturaleza, ya que ocurre ocultamente en el interior del individuo. Es entonces cuando el masón se hace efectivamente poderoso, pues ha logrado el poder de dominarse a sí mismo, entendiendo que el poder masónico no es para dominar a los demás.

De esta manera, la Orden Masónica se propone, realmente, buscar y poner en evidencia la latente y potencial perfección espiritual del ser humano, y considera que tal perfección se halla en su interior como semilla, esperando un proceso de afloración y desarrollo.

No tenemos la más mínima idea de cuando se vaya a acabar el mundo, ni sabemos donde está el Santo Grial, no cuidamos ninguna tumba –ni de Jesús ni de María Magdalena-, ni demás rumores que se han esparcido por el mundo.

¿Por qué se reúnen en secreto los masones?

Por protección. Durante gran parte de la historia los masones han sido perseguidos por sus ideas de libertad, de igualdad, de fraternidad, y han requerido del más absoluto secreto para sesionar. Ahora, aunque los tiempos han cambiado, no podemos asegurarnos que siempre reinará el respeto a las ideas, a las personas o a las libertades. Es más que nada una precaución.

¿Es la Masonería atea?

No, no lo es. Los masones reconocen la existencia de un principio regulador del universo según sus propias convicciones, al que conoce con el nombre de Gran Arquitecto del Universo. Es a la Gloria de este Gran Arquitecto del Universo en cuyo nombre ejecuta sus trabajos la Masonería.

Los masones, como individuos, son en todo caso libres de darle el contenido que mejor se ajuste a sus creencias. Como todos los símbolos, proporciona un marco, pero su interpretación concreta corresponde a cada cual.

Para otros muchos simboliza la idea de un Principio Creador que está en el origen del Universo, cuya naturaleza es indefinible. Hay por último masones que, prescindiendo de cualquier enfoque trascendente, identifican al Gran Arquitecto con la sublimación del ideal masónico, o que lo interpretan desde una perspectiva panteísta o naturalista.

En nuestras logias hay personas de todas las religiones, incluso sacerdotes.

¿Qué NO es la Masonería?

No es una asociación esencialmente benéfica, aunque considere estas prácticas como un deber.

No es una religión, ya que no impone a sus miembros una creencia religiosa determinada, los Masones pueden practicar la religión de su preferencia, con tal que respeten las opiniones de los demás.

No es una asociación para obtener beneficios personales, ya que no procura a sus adheridos ventajas en los negocios o en la política. Muchas personas ingresan en la orden esperando inmediatos beneficios de este tipo, por lo que al poco tiempo se decepcionan.

No es una sociedad secreta, ya que no niega su existencia y cuáles son sus propósitos y finalidades y hasta tiene personalidad jurídica, con los nombres y apellidos de sus dirigentes y la presentación de sus Estatutos.

No maneja los hilos del poder mundial, ni es la sociedad secreta más poderosa sobre la tierra, cómo muchos alegan.

¿Es cierto que su asociación es con fines políticos?

No, nuestros fines no son políticos aunque a veces las logias hayan tenido que manifestarse en algún asunto político. Por ejemplo, en las sesiones está prohibido hacer cualquier tipo de proselitismo (propaganda, promoción) de tipo político, pero está permitido hablar de asuntos políticos que nos afectan como organización o como sociedad. Por ejemplo, asuntos relacionados con la libertad de expresión, de reunión, etc.

Ello no quiere decir que sus miembros no puedan tenerla y, de hecho, entre los francmasones ha habido muchos políticos. Sin embargo, a poco que se conozcan, es bastante claro que sus actividades políticas han representado un amplio espectro político, que va desde posiciones conservadoras hasta posiciones izquierdistas, con lo cual no es posible pensar en una mano rectora que estuviera tras ellas.

¿Por qué se ha perseguido a los masones en casi todos los países?

Porque la masonería fomenta el libre pensamiento, la libertad de cultos, de expresión, etc., y muchos regímenes del mundo no coinciden con esas ideas.

¿Existe Masonería de Mujeres?

Si. Lo que no existe es Masonería Mixta.

¿Me pedirán que ingrese?

No; no directamente y no debe esperar que lo hagamos. Muchos hombres que hubiesen deseado ser Masones nunca lo son por desconocer que a un masón no le está permitido pedir directamente el ingreso de un nuevo miembro. Se tiene que dar el paso personal y voluntariamente. Lamentablemente, a menudo se encuentran hombres diciendo que esperaron en vano el ser invitados.

Si está interesado y quiere ingresar o desea más información no dude en contactar con un masón para ampliar su conocimiento sobre la Francmasonería. Quizá uno de sus amigos que es masón puede tocar el tema conversando con Usted, pero de ninguna manera le pedirá que ingrese, porque creemos que un hombre debe pedir su ingreso solo, de su propia voluntad (lo que es parte de la llama masónica que vive en el interior de aquellos que de alguna manera siempre han buscado la verdad). ¡El Ingreso ha de ser Libre!

Si no conoce a ningún masón, siempre puede acudir a nuestras oficinas en la calle Perón 1242, Capital Federal, donde tendrá buena acogida y podrá conseguir toda la información deseable.

También, si tiene alguna consulta, puede escribirnos un e-mail a la siguiente dirección que será respondido con amabilidad:

secretario@logiagiordanobruno.org.ar

¿Qué es La Masonería?

2006-03-14T00:23:00.000-03:00

La Francmasonería o masonería es una institución de carácter iniciático, filantrópico y filosófico, fundada en el sentimiento de fraternidad. Tiene como objetivo la búsqueda de la verdad y fomenta el desarrollo intelectual y moral del ser humano, además del progreso social. Los masones, tanto hombres como mujeres, se organizan en estructuras de base denominadas logias, que a su vez pueden estar agrupadas en una organización de ámbito superior normalmente denominada "Gran Logia", "Gran Oriente" o "Gran Priorato". Cada logia es presidida por un Venerable Maestro y la Gran Logia es presidida por el Gran Maestre.

De antiquísima data, pero aparecida en su carácter formal en Europa entre finales del siglo XVII y principios del XVIII, la masonería “moderna” o "especulativa" ha sido a menudo descrita como un sistema particular de moral ilustrada por símbolos. Se presenta a sí misma como una herramienta de formación, con un método particular que, basado en el simbolismo de la construcción, permite a sus miembros desarrollar su capacidad de escucha, de reflexión y de diálogo, para transmitir estos valores a su entorno. Cada símbolo tiene un profundo significado para aquel que sepa interpretarlo.

La Masonería no es una sociedad de elite, sino que reúne a individuos de distintas religiones, diferentes ideas políticas, desiguales niveles culturales, intelectuales, sociales y económicos. Esto es, distintas formas de pensar y de vivir. Esa es su riqueza.

A la Masonería no le interesa la uniformidad de pensamiento de sus miembros; su objetivo es plasmar hombres libres, dignos, responsables, fraternos, solidarios, justos, puros y limpios en sus ideales, generosos en los campos de la vida. Que cada uno desarrolle su propia personalidad, tenga su propia opinión sustentada en el conocimiento, y pueda llegar a la verdad teniendo como apoyo la razón humana, basada en la ciencia pero sin dejar de lado el aspecto espiritual.

El trabajo masónico tiene dos vertientes, una filosófica y otra social, ambas necesarias. Puede ser que un masón concreto prefiera inclinarse más por un aspecto que por otro, pero cada cual es libre de aportar los trabajos que prefiera.

En masonería no caben dogmas (verdades que no se cuestionan), estando abierta a todas las actitudes respetuosas con las formas de pensar ajenas.

La Masonería es tolerante, porque aun cuando trabaja sobre la creencia en un ser supremo, origen de la existencia de todo lo creado, al cual se dedican todos sus actos, la masonería no apoya ni predica ningún credo o teología, e invita a sus miembros a que practiquen las creencias de su preferencia.

Produce una gran sensación el ser parte de una filosofía y un modo de vida en el que cada hombre, al ingresar como masón a la orden, llega a comprender que nunca debe estar conforme con lo que es, y en el que por convicción interior dedica su tiempo a desarrollar su conciencia en búsqueda de una perfección interior que buscará reflejar en la sociedad.

La Masonería, adoptando distintas formas, es la única institución que ha podido vivir a través de los siglos, de las pasiones y de las tragedias humanas, desde que el hombre comenzó su existencia inteligente en el mundo.

Los Hombres Ilustres en la Masonería

Consultando la Historia de la Humanidad se adquiere el convencimiento de que la Masonería es una de las organizaciones que más ha contribuido al progreso moral, intelectual y social de los pueblos. Involucrada en los hechos más prominentes de la historia, ninguna otra ha realizado trabajos y sacrificios tan importantes ni ha sido a su vez tan perseguida por los déspotas, fanáticos y enemigos del saber. Pero ninguna sociedad ha reunido en su seno a tantos hombres ilustres que más se han distinguido como estadistas, filósofos, artistas, científicos, militares, etc. en todos los países del globo.

Han sido masones, entre muchísimos otros: George Washington, Lafayette, Winston Churchill, Benjamín Franklin, Franklyn D. Roosevelt, Voltaire, Simón Bolívar, Montesquieu, Napoleón, Wolfgang Amadeus Mozart, Salvador Allende, Oscar Wilde, Victor Hugo, Henry Ford, etc.

Masones Ilustres Argentinos

He aquí algunos de nuestros antecesores ilustres que han honrado la Masonería Argentina, cuyos pasos tratamos de seguir:

José de San Martín, quien nos dio patria y libertad. Manuel Belgrano, creador de nuestro pabellón nacional. Vicente López y Planes quien nos legara el Himno Nacional. Mariano Moreno, arquitecto de la patria. José Roque Pérez, impulsor de la unión nacional.

Masones fueron varios presidentes de la República Argentina: Rivadavia, López y Planes, Urquiza, Santiago Derqui, Bartolomé Mitre, Domingo F. Sarmiento (ex-Gran Maestre), Juárez Celman, Pellegrini, Manuel Quintana, Figueroa Alcorta, R. Sáenz Peña, Victorino de la Plaza, Hipólito Yrigoyen, Agustín P. Justo.

Prestigiaron nuestro Congreso Nacional: Leandro N. Alem (ex-Gran Maestre), Aristóbulo del Valle, Joaquín Castellanos, Emilio Gouchón (ex-Gran Maestre), Belisario Roldán, Luis María Drago, Valentín Alsina, Delfín Gallo, Juan Balestra, Carlos Conforti, Juan Luis Ferrarotti y Lisandro de la Torre, en unión de cientos de otros legisladores masones.

Entre otros reconocidos masones podemos encontrar a: José Hernández (Autor del Martín Fierro), José María Ramos Mejía, Joaquín V. González, Leopoldo Lugones, , Esteban Echeverría, Carlos Durand, Cosme Argerich, Carlos F. Pellegrini, Guillermo Brown, Cornelio Saavedra,

Son miles los hombres ilustres que han sido miembros de la Masonería (Reyes, Políticos, Artistas, Filósofos, etc.)

Y también son miles aquellos que en el más absoluto anonimato han trabajado
por mejorar a toda la humanidad